законодательный сборник - Еклога 726 г., который охватывал основы К.п.. 
семейных, наследственных и гражданских правоотношений.
В католических конфессиях К.п. включает совокупность решений церковных соборов 
и Постановлений римских пап. Первая кодификация К.п. была проведена в XII в.
болонским монахом Гра-цианом в Трактате "Согласование разносторонних канонов", 
который получил значение источника права. В 1582 г. в правление папы Григория 
XIII был издан "Свод канонического права" (лат. Сог-puc Juris Canonic), 
представляющий переработанное издание трактата Грациа-на. К церковной 
юрисдикции относились и внецерковные правоотношения, такие. как гражданские, 
брачно-семейные,.имущественные и др.
Нормы К.п., принятые в начале XX в., определяют внутренние отношения 
католической церкви. Они систематизированы в Кодексах К.п., изданных папой 
Бенедиктом XV в 1917 г. и дополненных II Ватиканским собором об апостолате 
мирянам.             !
Церковная юрисдикция в XII и XIII вв. имела очень широкую компетенцию в ряде 
стран. Когда впоследствии она была сужена благодаря централизации. развитию 
светских судов, а также Реформации, заменившая ее система восприняла в общих 
чертах К.п. Моральное влияние церкви и системы К.п., которую она выработала, 
дает себя чувствовать в различной степени во всем христианском мире.
В Великобритании и Северной Ирландии. Лвс/прйй. Португалии, распределение 
наследственного имущества осуществляется под судебным контролем на основе К.п.
К.п. не проявляется как самостоятельное право и не претендует на регулирование 
всего комплекса отношений между людьми. Оно весьма фрагментарно и выступает 
главным образом как публичное право особого общества, образуемого церковью.
Лит.: Большая Советская Энциклопедия. Т. 20. М.. 1953. С. 18; Мчед-лов М.П. 
Католицизм. М.. 1974: Религиозные традиции народов мира. М.. 1974;
Л у к а ш у к И. И. Международное право. Общая часть. М.. 1996. С. 37: Мартене 
Ф.Ф. Международное право цивилизованных народов. М., 1996. Т. I; Андреев М.Н. 
Римское частное право. София., 1962;3аозерс кий И.А.Отношениесв. Православной 
церкви к миру и войне по учению ея канонического права//Богословский Вестник. 
1896. № IV. С. Ю.Давид Ре не. Основные правовые системы
современности. М., 1967; Библейская энциклопедия. Труд и издание Архимандри-да 
Никифора. М., 1990: Тихомиров Ю.А. Курс сравнительного правоведения.М., 1996.
Борисов К.Г.

КАНТ (Kant) Иммануил (1724- 1804) - немецкий философ и ученый, идеолог 
буржуазного реформизма, один из создателей концепции "правового го-сударства". 
Родился в г. Кенигсберге в семье мелкого бюргера. В 1745 г. окончил 
Кенигсбергский университет, в 1755-1770 гг. работал там в качестве доцента (в 
1770-1796 гг. - профессора философии). Дважды избирался на пост ректора.

Главные политико-юридические произведения К.: "Идеи всеобщей истории с 
космополитической точки зрения", "К вечному миру". "Метафизические начала 
учения о праве".
Учение К. о государстве и праве необходимо рассматривать в связи с его 
философскими и нравственными взглядами. По мнению К.. человек обладает 
совершенным достоинством, абсолютной ценностью, является субъектом 
нравственного сознания. Поведение человека зависит от нравственного закона, на 
который не влияют внешние обстоятельства. Этот закон К. назвал "категорическим 
императивом". Понимание К. права опирается на его представления о свободе 
личности. Не каждый может использовать свою индивидуальную свободу для 
реализации "категорического императива". на практике она нередко превращается в 
произвол одного лица по отношению к другим. Условия, которые ограничивают этот 
произвол с помощью объективного общего закона свободы, К. назвал правом. Оно 
должно быть общеобязательным. Этого можно достичь, наделив его принудительной 
силой. Такую силу способно обеспечить только государство. Появление государства 
и его существование оправдывается требованиями "категорического императива". К. 
таким образом связывает государство с этикой и правом.
Под государством К. понимает объединение "множества людей, подчиненных правовым 
законам". Благо и назначение государства, по К.. - в совершенном праве, в 
соответствии организации государства принципам права, в торжестве права и его 
охране. Этот тезис позволяет считать К. одним из создателей теории "правового 
государства". По вопросам происхождения государства он был сторонником 
договорной теории. Нравственный долг, уважение к естественному праву побуждают 
людей перейти к жизни в гражданском обществе. Они заключают договор, в 
результате которого возникает государство. А так как все люди. вступившие в 
соглашение, морально полноценны, то государству запрещается обращаться с ними 
как с существами, которые не знают морального закона. К. называет нарушение 
этого принципа величайшим деспотизмом (например, в абсолютных монархиях}. 
Взгляд К. на государство был прогрессивным для своего времени. Он. как и 
сторонники буржуазного либерализма, выступал против чрезмерной "опеки" 
го-сударством своих граждан, так как считал, что оно подавляет 
самостоятельность человека, ведет к нравственному перерождению личности.
К. полагал, что по "общественному договору" человек отказывался от своей 
внешней свободы для того, чтобы получить подлинную свободу в правовом 
государстве.
Право К. делит на три категории: естественное право, положительное право и 
справедливость. Естественное право состоит из двух видов - частное и публичное 
право. Частное право регулирует отношения индивидов как собственников, а 
публичное - отношения между людьми в государстве. К. - сторонник буржуазного