ства, в которых принимал участие М. Он пере-
водил Эсхила, Софокла, Эврипида, Лонгуса,
итальянские новеллы эпохи Возрождения. В
1906 вышли два его исследования: <Гоголь и
черт>, <Грядущий Хам> - о близящейся рево-
люции.

В 1906' М. и Гиппиус уехали в Париж, где
прожили до 1914, временами наезжая в Рос-
сию. В 1907 в Париже на французском языке
вышел сборник стихов М., Гиппиус и Д.Фило-
софова , в Петербурге
- сборники <В тихом омуте> (1908), <Не мир,
но меч: К будущей критике христианства>
(1908). В 1910 в Петербурге появилось его
<Собрание стихов, 1883-1910> и сборник ста-
тей <Больная Россия>. Наиболее полное собра-
ние сочинений дореволюционного периода в
2 4 томах вышло в Москве в 1914 (1-е полн.
собр. соч. в 17 т. 1911-12). Затем до эмигра-
ции М. опубликовал еще несколько книг в Пет-
рограде: <Было и будет: Дневник, 1910-1914>
(1915), <Две тайны русской поэзии: Некрасов
и Тютчев> (1915), <Невоенный дневник: 1914-
1916> (1917). Вышла вторая трилогия М.
<Царство зла>, посвященная судьбам России:
драма для чтения <Павел 1> (СПб., 1908),
<Александр 1> (Рус. мысль, 1911-12; отд. изд.
1913; Берлин, 1925:М" 1990) и <14 декабря>
(Пг" 1918; Париж, 1921).

В конце декабря 1919 М. с женой, Фило-
софовым и секретарем В.Злобиным эмигриро-
вали сначала в Минск и Варшаву, а в октябре
1920 - в Париж, где у М. была собственная
квартира. 16.12.1920 он прочитал в Париже
первую лекцию - <Большевизм, Европа и Рос-
сия>, в которой рассмотрел тройную ложь
большевиков: <мир, хлеб, свобода> - война,
голод, рабство. В 1922 в Мюнхене вышла кни-
га четырех авторов (М" Гиппиус, Философов
и Злобин) <Царство Антихриста> - програм-
мное выступление в печати после бегства из
Советской России, полное живых впечатлений
от двух лет жизни в большевистском Петрог-
раде. В 1926 М. и Гиппиус организовали в
Париже литературное и философское обще-
ство <Зеленая лампа>, президентом которого
стал Г.Иванов. Стенографические отчеты (1-е
заседание 5.2.1927) печатались в парижском
журнале <Новый корабль> (1927). В эмиграции
М. создал исторические и философские рома-
ны <Рождение богов. Тутанкамон на Крите>
(СЗ, 1924, № 21, 22; отд. изд. Прага, 1925),
<Мессия> (СЗ, 1926-27, № 27-32; отд. изд.
Париж, 1928). Центральным трудом этого вре-
мени стала книга <Иисус Неизвестный> (Бел-
град, 1932: переизд. в журн. <Октябрь>,
1992-93), завершившая трилогию о средствах
спасения человечества: <Тайна трех: Египет и
Вавилон> (Прага, 1925); <Тайна Запада: Атлан-
тида-Европа> (Белград, 1930: М" 1992). Циф-
ра <три> играла исключительную роль в фило-
софии истории и культуры у М. Он часто груп-
пировал свои произведения в трилогии или
придавал им трехчастный характер. В романах
М. ощущается воздействие религиозно-фило-
софских концепций Вл.Соловьева и В.Розано-
ва, а также стремление осмыслить катаклизмы
XX в. в свете духовно-нравственной истории
человечества. Г-Адамович писал, что М. <думал
о Евангелии всю жизнь и шел к <Иисусу Не-
известному> через все свои прежние постро-
ения и увлечения, издалека глядя в него, как
в завершение и цель>. Вместе с тем он говорил
об исходящем от всего сочинения М. <холод-
ке> и объяснял это отвлеченностью и <внежиз-
ненностью> - как самыми характерными чер-
тами М. Б.Вышеславцев определил это сочине-
ние, переведенное на несколько иностранных