ропуло), происходила от византийских импера-
торов. В молодости Д. была статс-фрейлиной
императрицы Александры Федоровны. Окончи-
ла Сорбонну, доктор философии. Испытала
влияние А.Шопенгауэра и Ф.Ницше, затем ув-
леклась теософией; входила в масонский орден
мартинистов. Сотрудничала в газете <Окраины
России> (1909-11), участвовала в сборнике
<Запросы мысли> (СПб., 1908), в 1913 опуб-
ликовала книгу о гностиках <В поисках боже-
ства>. Интересовалась хлыстовством. В 1913-
14 познакомилась с М.Горьким, который читал
ее книгу и впоследствии уделил много места
этой теме в романе <Жизнь Клима Самгина>;
предполагается, что Д. явилась одним из прото-
типов Марины Зотовой (сама Д. считала роман
свидетельством творческого бессилия Горького
в последний период его жизни). Во время 1-й
мировой войны вступила в действующую ар-
мию, служила в Уральском казачьем полку.

С 1917 профессор Петроградского универ-
ситета. В марте 1920 назначена заведующей
Домом ученых, созданным в Петрограде по
инициативе Горького; вспоминала в эмиграции,
как Горький <делал все возможное, чтобы спа-
сти остатки русской культуры: музеи, научные
учреждения, но особенно - человеческие
жизни... Сколь многих защищал он, часто на
свой страх и риск, - от великих князей до ни-
щих священников>. В Доме ученых Д. познако-
милась с учеником Вл.Соловьева, экзархом
русских католиков Л.Федоровым, порвала с те-
ософией и перешла в католичество, а в 1923
стала монахиней. Вслед за Федоровым аресто-
вана 14,11.1923 в ходе развернувшейся анти-
религиозной кампании и приговорена к Юго-
дам заключения. Отбывала его в сибирских
тюрьмах ис 1929-на Соловках. Печаталась
в журнале <Соловецкие острова>. В результате
усилий Горького, видевшего ее во время посе-
щения Соловецкого лагеря в июне 1929, Д.
была освобождена досрочно, в январе 1932.
Жила в Ленинграде, получала при посредстве
Горького заказы на переводы, в том числе от
издательства ; он же после встречи
с ней в Москве добился разрешения на выезд
Д, в Берлин к брату (янв. 1933). В биографиче-
ской статье-отклике Д. на смерть Горького
(1936) анализ противоречий в его жизни и
творчестве и суровая оценка его роли в Совет-
ском Союзе соединяется с уверенностью в
том, что, когда рассеются <облака официально-
го фимиама>, <снова обнаружится живой чело-
век, гораздо более простой, иногда озадачива-
ющий, но и более привлекательный>,

За границей Д. организовала советологиче-
ский центр <Истина>, издавала журнал . В 1935 опубликовала воспоми-
нания о <красной каторге> ().
Пыталась осмыслить историю России с пози-
ций католицизма. Утверждала в своих фило-
софских работах, что русское православие
пронизано религиозным дуализмом. Источника-
ми гностического влияния на новейшую религи-
озно-философскую мысль в России были, по ее
мнению, древнерусская иконография и зодче-
ство, а также западноевропейские мистики
Я.Бёме и Д.Пордедж, влияние которых привело
Вл.Соловьева к оккультизму и неоплатонизму.
Критиковала с этой точки зрения С.Булгакова и
др. эмигрантских богословов - сторонников
<софианства>, находила <неогностицизм> у
С.Трубецкого, Н.Бердяева и особенно у П.Фло-
ренского; соглашалась с осуждением в 1935
<софианства> местоблюстителем патриаршего
престола Сергием и архиерейским собором
Русской православной зарубежной церкви в