Однако революционные события в Сибири вы-
нудили Г. к эмиграции.

До 1924 он жил в Германии: профессор
Русского научного института в Берлине, а так-
же редактор журнала <Русская школа за рубе-
жом>. В 1924 Г. переехал в Прагу, где в тече-
ние 3-х лет преподавал на кафедре педагогики
в Русском высшем педагогическом институте. В
1925 вместе с Б.Яковенко и Степуном пытался
возобновить русское издание <Логоса>. В 1934
Г. получил приглашение на кафедру философии
педагогики в Вольной Всепольской школе в
Варшаве и принял польское гражданство. В
Польше он пережил все события 2-й мировой
войны, во время которой, как сообщает Сте-
пун, родные Г. погибли в нацистских концлаге-
рях, а ему самому также пришлось пережить
многократные аресты и концлагерь. После вой-
ны в 1945 Г. получил должность профессора
педагогики в университете Лодзи. Однако с ус-
тановлением режима новой власти его препода-
вательская деятельность в области философии
стала невозможной. Последние годы жизни он
занимался русской филологией.

В эмиграции Г. работал преимущественно
над вопросами философии, социологии и права.
В то же время он много писал и по педагогике.
Главная его книга в этой области - <Основы
педагогики> (Берлин, 1923) - выросла из лек-
ций в Томском университете. В ней прежде
всего сказалось тяготение Г. к прикладной фи-
лософии. В предисловии к этой работе он пи-
сал: <Как философа меня привлекала возмож-
ность явить в этой книге практическую мощь
философии>. Книга Г. содержит философские
основы образования и воспитания. Система
воспитания опирается на представление о лич-
ности, выражающее позицию трансцендента-
лизма. По мнению Г., личность созидается толь-
ко через приобщение к миру сверхличных цен-
ностей. Поэтому цель воспитания Г. полагает в
превращении естественного человека в челове-
ка культурного.

В области социологии Г. была написана кни-
га <Проблема правового социализма> (1924). В
ней предпринята попытка соединить положи-
тельные моменты индивидуалистической струк-
туры общества с положительными моментами
социалистического идеала. По мнению Г., осу-
ществление этого придало бы более совершен-
ное выражение ценностям религии, националь-
ности, государства, частной собственности и
свободы.

При разработке проблем этики Г. склонялся
к интуитивизму, пытаясь расширить его при по-
мощи концепции практической волевой интуи-
ции, которую он называл <волезрением>. Это
можно обнаружить в его работе <Трагедия до-
бра в <Братьях Карамазовых> Достоевского>
(1928). По мнению Г., три брата - Дмитрий,
Иван, Алексей - олицетворяют собой три ста-
дии добродетели. Дмитрий - воплощение есте-
ственной основы нравственности, выраженной
в соответствии с теорией Вл.Соловьева полуин-
стинктивными чувствами стыда, жалости и бла-
гоговения. Иван символизирует добродетель,
которая стала предметом рационального анали-
за. Это автономная добродетель Канта, состоя-
щая в исполнении долга без любви. Высшая сте-
пень добродетели - добродетель как любовь -
воплощена в Алеше. В представлении Г. старец
Зосима является представителем сверхэтиче-
ской святой жизни. Он стоит выше сферы мора-
ли, а Федор Павлович Карамазов - ниже ее.

Философское творчество Г. не содержит за-