переживала свое бесплодие и много молилась Богу о чадородии, обещая посвятить 
своего ребенка служению Богу. Молитва была услышана - у нее родился сын. До 
пяти 
лет мальчик не имел имени, поскольку родители хотели, чтобы рожденный по 
благоволению Божиему от Бога и получил себе имя. Они привели мальчика в 
монастырь, прося игумена наречь сына. Игумен взял одну из богослужебных книг и, 

раскрыв наугад, нашел слова прор. Даниила. Именем пророка и был наречен будущий 

подвижник. С самого детства Даниил стремился к иночеству. В двенадцать лет, 
оставив родительский дом, он пришел в монастырь и упросил настоятеля принять 
его 
послушником. Узнав, что их сын находится в монастыре, Илия и Марфа уговорили 
игумена исполнить желание Даниила и постричь его в монашество. Однажды игумен 
по 
делам отправился в сирийский город Антиохию, взяв с собой и Даниила. По дороге 
они проходили мимо места, где на высоком столпе подвизался прп. Симеон Столпник.
 
Даниил, увидев столпника, в молитве претерпевавшего холод и зной, дожди и ветры,
 
возгорелся желанием подвизаться таким же образом. По благословению св. Симеона 
Даниил удалился в окрестности Константинополя и поселился здесь на месте 
заброшенного языческого храма, где ему пришлось много претерпеть от лукавых 
бесов. Воздвигнув высокий столп, Даниил много лет провел на нем в духовном 
подвиге и молитве. Он был удостоен от Господа дара исцеления болезней, 
прозрения 
и чудес. Множество верующих стекалось к святому, прося его молитв. Память прп. 
Даниилу отмечается 11/24 декабря.
   
   ДАНИИЛ ЧЕРНЫЙ (ок. 1360-1430), русский иконописец. Совместно с Андреем 
Рублевым расписывал Успенский собор во Владимире (1408) и Троицкий собор (1420-
е) Троице-Сергиевой лавры.
   
   ДАНИЛ (Данила, Данило, Даниил, в крещении Иоанн) РОМАНОВИЧ (Борисович) 
ГАЛИЦКИЙ (1202-1264), великий галицко-волынскин князь. Сын вел. галицко-
волынского кн. Романа (Бориса) Мстиславича (Феодоровича) и вел. кн. Анны (до 
замужества - венгерской королевны). Данил был выдающимся государственным 
деятелем и крупным полководцем. После смерти отца был провозглашен верховным 
правителем Галицко-Волынской земли, но вскоре вместе с матерью был вынужден 
уехать за границу. Свыше 30 лет Данил боролся за первенство в Галицко-Волынской 

земле и только к 1238 окончательно утвердился на великокняжеском столе. За свою 

жизнь совершил множество походов. Успешно воевал с половцами, венграми, 
поляками, литовцами, ятвягами, рыцарями Тевтонского ордена, чехами, а также с 
русскими великими и удельными князьями. В 1223 он участвовал в битве с татарами 

на р. Калке. В 1240-е не смог противостоять монгольскому нашествию. Монголы 
опустошили его земли. Данил был вынужден отправиться в ставку хана Батыя на 
поклон, где после унижений получил ярлык на Галицко-Волынское княжество. 
Пытаясь 
получить от римского папы Иннокентия IV реальную помощь в борьбе с монголами, 
принял от него королевский венец. Однако помощи ему со стороны Папской курии 
оказано не было, поэтому Данил отказался повиноваться Риму. Ему пришлось 
самостоятельно бороться с татарами. Данилом были основаны города Львов, Данилов,
 
Холм, а также перестроены Угровск и Дорогичин. Он построил много церквей. 
Перенес столицу своего княжества из Галича в Холм.
   Похоронен в церкви Богородицы в г. Холме. Летописец писал: "Этот король 
Данило был князем добрым, храбрым и мудрым, создал многие города и церкви 
поставил, украсив их разными красотами, отличался братолюбием..."
   О. М. Рапов
   
   ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич (28.11.1822-7.11.1885), русский мыслитель, 
философ, социолог, естествоиспытатель. В 1850-е занимался рыбоводством на Волге,
 
в Каспийском море, на Русском Севере. В 1860-е приступил к исследованию проблем 

цивилизации. В книге "Россия и Европа" (1869) развивает теорию "культурно-
исторических типов" человечества. По его учению, общечеловеческой цивилизации 
нет и быть не может. Существуют лишь ее различные типы, такие, как египетский, 
китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, еврейский, греческий, римский. В 
современной истории Данилевский более всего уделяет внимание германским и 
славянским типам, последний из которых только начинает оформляться. Основы 
цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются цивилизации 
другого типа. Период роста культурно-исторического типа не определен. Период же 

его цветения и плодоношения краток. Последний период исчерпывает раз и навсегда 

жизненные силы культурно-исторического типа. "Человечество", по мнению