человек не считал возможным для себя отказаться от участия в трудах или 
приношениях для храма, дабы не прогневить своим нерадением Бога. Ощущая себя 
грешниками, надеялись, что эти труды и эти вклады лягут на другую чашу весов 
Божьего суда.
   Об интересе русских прихожан к проповедям в церкви и живой реакции на них 
существует немало свидетельств. Житель Пошехонского у. Ярославской губ. отмечал 

в 1854, что крестьяне хорошо понимают содержание религиозно-нравственных 
поучений и долго помнят их. Умение произнести понятную и важную для слушателей 
проповедь считалось неотъемлемым качеством хорошего батюшки. Многих священников 

поражала реакция простых людей - прихожан, которую они чувствовали и видели во 
время своей проповеди. Это свойство православных верующих России было пронесено 

через десятилетия безбожной власти. Митр. Вениамин (Федченков), побывавший на 
родине в январе - феврале 1945 после двадцатипятилетнего перерыва, так написал 
об этом: "Я достаточно мог наблюдать родной народ и понять его. И скажу прямо: 
впечатление от народа - самое сильное, самое важное, что я увожу с собою с 
родины за границу. И прежде всего скажу о верующих. Боже, какая горячая вера в 
них!.. Я давно не молился так усердно, с такой "зрячей верой", как здесь, среди 

этого духоносного "дома Божия", Церкви Христовой, Тела Его... А что было, когда 

говорились слова живой проповеди. Какое внимание! Какая жажда духовная! А 
нередко - и слезы, текущие по щекам и мужчин и женщин. Горяча вера у русского 
православного народа".
   Духовный стержень православного воцерковления составляет исполнение таинств, 

особенно - причащения. "Неисполнение таинства покаяния и причащения у не 
раскольников встречается сравнительно редко", - написал А. В. Балов, 
свидетельства которого относились преимущественно к Пошехонскому у. "В течение 
Великого поста все взрослые стараются хотя один раз поговеть, т. е. 
исповедаться 
и приобщиться Св. Тайн". Приготовляются постом, молитвами, частым посещением 
церкви. Немало крестьян стремилось говеть Великим постом в монастырях: с этой 
целью отправлялись на богомолье в ближние или дальние обители. Принято было 
причащаться в особых случаях: во время тяжелой болезни; в день святого, чье имя 

дано при крещении, - именины; по особому благословению старца; перед сложными и 

долгими поездками; при посещении святых мест (Троице-Сергиевой и 
Киево-Печерской 
лавры, Иерусалима, Соловецкого монастыря и др.). Однако представление о том, 
что 
причащаться раз в год - достаточно, все-таки оказывало несомненное влияние на 
частоту причащений массы верующих в XIX в., от которых большинство духовенства 
не требовало, по-видимому, частых причащений или даже возражало против них. В 
этом отношении несомненно отрицательную роль сыграли указы Петра I 1716 и 1718 
о 
ежегодном обязательном хождении к исповеди. Должны были раз в год составляться 
и 
представляться в Консистории исповедные росписи по трем рубрикам: о бывших у 
исповеди; о небывших у исповеди и о раскольниках.
   Н. В. Алексеева, исследовавшая вопрос об исповеди и покаянии по материалам 
Европейского Севера России, пришла к выводу, что "основная масса крестьян шла 
на 
исповедь в Великий пост"; более всего - в первую, Крестопоклонную и Страстную 
седмицы. При этом многие в течение Великого поста ходили на дух (то есть на 
исповедь) по два раза и больше. "В остальные посты, - пишет исследователь, - 
без 
особой причины исповедовались и причащались либо престарелые, либо особо 
благочестивые прихожане". Обязательны были исповедь и причастие перед свадьбой, 

в опасной болезни и перед смертью.
   Русский святитель, недавно прославленный Феофан Затворник обстоятельно 
высказался об этом: "Много нас теребят по поводу частого причащения. Не 
смущайтесь... На Востоке христиане часто причащаются, не в одни Великие посты, 
но и кроме их. Первоначально же в Церкви Христовой за всякою литургиею все 
причащались. На всякой литургии священнослужитель приглашает: "Со страхом 
Божиим 
и верою приступите". - Следовательно, на всякой литургии можно приступать... У 
нас иные говорят, что грех часто причащаться; иные толкуют, что нельзя раньше 
шести недель причащаться... Не обращайте внимания на эти толки, и причащайтесь 
так часто, как потребность будет, ничтоже сумняся. Старайтесь только всячески 
приготовляться как должно, и приступать со страхом и трепетом, с верою, 
сокрушением и покаянными чувствами". Св. Феофан Затворник был епископом и 
хорошо 
знал аргументы тех, кто был против частого причащения.
   Отношение русского духовенства XIX в. к частоте причащения не было 
однозначным. Сходную со свт. Феофаном позицию занимал, например, иеромонах