и желать хороших вещей для еды и изящной одежды. И никто не делал этим Чарвакам 
никакого вреда. 
Таким образом, в Индии всегда господствовала величественная идея религиозной 
свободы, величественная потому, что свобода – первое условие духовного развития.
 Это следует всегда помнить. То, чему вы не даете свободы, никогда не вырастет. 
Идея, что вы можете помогать росту других, всегда направляя их, руководя ими и 
сохраняя по отношению к ним роль учителя, – чистая нелепость, опасная ложь, 
замедляющая в этом мире рост миллиардов человеческих существ. Дайте людям свет 
свободы. Это. единственное условие роста. 
В нашей стране мы пользуемся полной свободой в духовном отношении, и оттого 
даже теперь у нас вы встретите громадные силы религиозного мышления. Вы 
обеспечиваете свободу в социальном отношении и имеете роскошное общественное 
устройство, мы не предоставили никакой свободы проявлению социальных чувств, и 
наше общество корчится в судорогах. Но вы не давали свободы в религиозных вещах.
 Огнем и мечом вы поражали ее, и в результате получилось, что в Европейском уме 
религия заглохла и выродилась. В Индии мы должны снять кандалы с общества, а в 
Европе с ног духовного развития. Когда мы придем к убеждению, что позади 
всякого развития, духовного, нравственного и общественного, – есть единство, 
что все они одно, и что религия должна обнимать общество, охватывать всю нашу 
повседневную жизнь, тогда начнется удивительный рост и развитие людей. Такое 
убеждение есть религия в полном значении этого слова. Из объяснений Веданты вы 
поймете, что все ваши науки также проявления религии, также как и все, что 
существует в этом мире. 
Мы видим, что все различные науки могли быть выработаны только при свободе, и 
что в прежнее время были два направления мнений, медленно выросших из Веданты: 
одно, о котором я только что говорил вам, направление материалистов или 
отрицателей, и другое, положительное по своей природе, к рассмотрению которого 
мы теперь и перейдем. А вот еще в высшей степени удивительный факт, с которым 
можно встретиться в каждом обществе. Представьте себе, что в обществе 
обнаружилось какое-нибудь злоупотребление. Тотчас найдется компания людей, 
которые начнут преследовать его карательными мерами, при чем сами нередко 
превратятся в фанатиков. Их вы найдете во всяком обществе, и женщины, как 
особенно импульсивные по природе, часто присоединяются к ним со своими воплями. 
Каждый фанатик, начинающий отвергать что-нибудь, находит всегда последователя, 
потому что ломать легко: даже сумасшедший может разбить что угодно, но ему 
очень трудно что-нибудь создать. Такие общества отрицателей существуют во всех 
странах, в той или другой форме, и они думают, что исправят этот мир только 
силой отрицания и обнаружения зла. Они приносят некоторую пользу, со своей 
точки зрения, но гораздо больше вреда, потому что скоро ничто не делается. 
Социальное устройство создалось не в один день, и произвести изменения, значит 
– устранить причины. Предположите, что существует какое-нибудь зло. Простым 
отрицанием вы ничего не сделаете. Вы должны направлять ваши усилия на источник, 
корень зла, и прежде всего найти его причины; тогда все следствие исчезнет само 
собой. Все же вопли не приведут ни к чему, разве только к несчастью. В Индии 
были люди другого рода, сердца которых были полны симпатией, и которые понимали,
 что мы должны идти в глубь, искать причины. Это были великие святые. Все 
великие учителя мира заявляли, что они пришли не разрушать, но дополнять. Долго 
этого не понимали: думали, что те не смели говорить и делать то, что считали 
правильным. Но это не так. Фанатики плохо понимают бесконечную силу любви, 
которая была в сердцах этих великих мудрецов. Они смотрели на всех людей, как 
на своих детей, были действительными отцами, действительными богами, полными 
бесконечной симпатии и терпения к каждому, действительно готовы были терпеть и 
переносить. Они знали, сколько еще нужно расти обществу, и терпеливо, медленно, 
уверенно шли вперед, применяя свои лекарства, не преследуя и не пугая людей, но 
осторожно и ласково ведя их за собой шаг за шагом. Таковы были писавшие 
Упанишады. Они хорошо знали, что старые идеи о Боге не согласовались с более 
ушедшими вперед нравственными идеалами времени, превосходно понимали, что идеи, 
проповедуемые буддистами и другими атеистами, заключали в себе часть истины, – 
или скорее зародыш ее, – но знали также, что те, кто хочет разорвать нить, 
связывающую четки, думают строить новое общество на воздухе и наверно потерпят 
неудачу. Мы никогда не создаем ничего нового, но только изменяем положение 
вещей; семя же вырастает в дерево само. Итак, мы должны осторожно и терпеливо 
направлять энергию общества к истине, дополняя истину существующую, а не 
стараясь создавать новую. Таким образом, вместо того, чтобы отвергать старые 
идеи о Боге, как неподходящие к более позднему времени, писавшие Упанишады 
начали с отыскания того, что в этих старых идеях было действительного, и 
результатом явилась философия Веданты. От старых божеств и от монотеистического 
Бога, Правителя вселенной, они приходили к все высшим и высшим идеям о Божестве,
 и в том, что называется Безличным Абсолютом, нашли объединение всей вселенной. 

Кто видит в этом мире многообразия Одного, проникающего его весь, кто в мире 
смерти находит Одну Бесконечную Жизнь, и в этом бесчувственном и невежественном 
мире видит один источник света и знания, тому принадлежит вечный мир "никому 
другому, никому другому". 
МАЙЯ И СВОБОДА

"Мы приходим, влача за собой облака славы", – говорит поэт. Не может быть, 
однако, спора, что далеко не все мы приходим в облаках славы, а многие приносят 
с собой только черные туманы. Да и приходим-то мы не по желанию, а присылаемся 
сюда, как бы на поле битвы, чтобы сражаться. Прихотям с плачем, хотим или нет,