внушают настойчивость. Падение с уже достигнутой высоты. По прошествии дней или 
недель, проведенных в постоянных упражнениях, ум успокаивается и возрастает его 
способность к сосредоточению. Человек обнаруживает, что быстро продвигается к 
цели. Но неожиданно продвижение прекращается, и человек чувствует себя 
потерянным. Проявляйте настойчивость. Нет прогресса без взлетов и падений.
31. Неспособность удержать ум в состоянии сосредоточенности сопряжена с тоской, 
подавленностью, дрожью в теле, неровным дыханием.
Сосредоточение дает полный покой уму и телу всякий раз, как вы в нем 
упражняетесь. Сложности возникают либо от того, что упражнения неправильно 
выполняются, либо от того, что человек еще недостаточно владеет собой. 
Повторение Ома и предание себя воле Бога укрепят ум и придадут новые силы. Что 
же касается нервной дрожи, то через это проходят все. Пусть она вас не тревожит,
 продолжайте упражняться.
32. Чтобы преодолеть это, [следует избрать] сосредоточение на одном объекте.
Разрушить эти препятствия помогает придание уму формы одного объекта на 
некоторое время. Но это совет общего порядка, который далее будет разъясняться 
в частностях. Поскольку один метод не может подойти всем, их будет предложено 
несколько, с тем чтобы каждый мог избрать тот, который в наибольшей степени 
отвечает его потребностям.
33. Дружелюбие, сострадание, радость и безразличие по отношению к счастливым, 
несчастным, добрым и злым соответственно успокаивает читту.
Нам следует усвоить четыре разновидности отношения ко всему. Мы должны быть 
всегда дружелюбны, мы должны испытывать сострадание к тем, кто в беде, когда 
люди радуются, должны радоваться и мы; по отношению к дурным людям мы должны 
проявлять безразличие. Это относится ко всему на свете. Встречаясь с добрым, мы 
должны быть дружелюбны, с несчастным
- испытывать сострадание. Надо радоваться доброму и проявлять безразличие к 
злому. Такое отношение умиротворяет ум. Все наши повседневные неприятности 
проистекают от неспособности держать ум умиротворенным. Если с нами плохо 
обходятся, мы сразу же хотим ответить тем же, значит, мы не в силах управлять 
читтой, она поднимается волной в направлении объекта, а мы теряем силу контроля.
 Всякий раз, как мы поддаемся ненависти или злобе, мы причиняем огромный вред 
уму. Любая злая мысль или поступок, от которых мы сумели удержаться, идет на 
пользу нам. Сдерживаясь, мы ничего не теряем, мы обретаем, и гораздо больше, 
чем нам кажется. Подавляя в себе ненависть или злобу, мы накапливаем 
положительную энергию, которая впоследствии превратится в силу высшего порядка.
34. Выдох и сдерживание дыхания. Собственно говоря, в этом тексте было 
употреблено слово "прана", а прана - это не совсем дыхание. Так называется 
энергия вселенной. Вся вселенная, все живое есть проявление праны, так что 
праной следует называть сумму энергии, проявленной во вселенной. До начала 
мирового цикла прана пребывает в почти неподвижном состоянии, проявляясь по 
мере его развертывания. Прана проявляется как движение, включая и действие 
нервов в человеке и животных, она проявляет себя в виде мысли и т.д. Вселенная 
представляет собой сочетание праны и акаши, человеческий организм тоже. Акаша 
дает материю, прана - энергию. Так вот, упомянутые выдыхание и сдерживание 
праны называются пранаямой. Патанджали, отец философии йоги, не оставил нам 
особо подробных указаний о пранаяме, но позднее другие йоги совершили много 
открытий в этой области, превратив пранаяму в настоящую науку. Для Патанджали 
пранаяма была одним из нескольких путей, который он не выделял особенно. Он 
считал, что равномерное вдыхание и выдыхание воздуха с некоторой паузой есть 
просто средство для приведения ума в равновесие. Впоследствии же из этого 
выросла целая наука, о которой мы сейчас скажем. Кое-что я уже рассказывал, но 
повторение только закрепит это в вашем уме.
Начнем с того, что прана - не дыхание, а то, что вызывает дыхательные движения, 
прана - это, скорее, жизненная сила. Опять-таки словом "прана" можно обозначать 
все органы чувств, они все - праны, как, например, ум. Но прана - это энергия, 
это сила, хотя, с другой стороны, и это не совсем так, ибо энергия, сила есть 
проявление праны, а не она сама. Прана есть то, что проявляет себя как сила и 
как любая форма движения. Читта действует как машина, втягивающая прану и 
преобразующая ее в различные силы, необходимые для поддержания 
жизнедеятельности организма, включая мысль, волю и прочее. Через процесс 
дыхания мы можем управлять и всеми другими движениями в организме, так же как и 
нервными импульсами, регулирующими движение. Но прежде чем учиться управлять 
ими, нужно понять, что они собой представляют.
Так вот, более поздние, чем Патанджали, йоги признали существование трех 
основных течений праны в организме. Они были названы: ида, пингала и сушумна. 
Пингала расположена в правой части позвоночного столба, ида - в левой, а внутри 
самого позвоночника есть полый канал, который и называется сушумна. Ида и 
пингала действуют в каждом человеке, сушумна же, которая тоже есть у каждого, 
действует только у йогов. Вспомните: йога изменяет тело, оно меняется по мере 
того, как подвергается упражнениям, так что к завершению занятий ваше тело уже 
не то, каким оно было раньше. Это вполне рациональное предположение, ибо всякая 
новая мысль должна по идее как бы проложить себе канал в мозгу, чем и 
объясняется поразительный консерватизм человеческой природы. Человеку легче 
пользоваться уже существующими каналами, вот он и предпочитает их. Если 
сравнить человеческий ум с иглой, а вещество мозга с мягким комком, то каждая 
мысль как бы прошивает комок; игольный след закрылся бы, но его сохраняет серое 
вещество. Без серого вещества не было бы памяти, ибо память и есть движение по 
следам иглы. Возможно, вы замечали, как легко бывает варьировать привычные 
мысли в беседе - мозговые каналы проложены, достаточно пройти по ним снова.