останавливалась. Но у нее было и преимущество. В Индии не было никаких 
жреческих сообществ, которые бы старались уничтожить всякого, кто пытался 
говорить истину. Там всегда была абсолютная свобода в религии. В Индии гнет 
предрассудков лежал на обществе, которое на Западе теперь очень свободно. В 
Индии не было свободы в социальном отношении, но в религиозном была полная. 
Здесь человек может одеваться, как хочет, и есть - что хочет, и никто ему не 
запретит и ничего не скажет; но пусть он попробует пропустить обедню, и г-жа 
Гренди тотчас набросится на него. Прежде чем думать об истине, он должен тысячу 
раз подумать о том, что скажет общество. В Индии, наоборот, если человек 
пообедает с не принадлежащим к его касте, на него обрушится общество со всей 
своей ужасной властью и, так или иначе, сокрушит его. Если он вздумает одеться 
не так, как одевались века назад его предки, он погиб. Я слышал об одном 
человеке, который был исключен из касты только за то, что прошел несколько миль,
 чтобы посмотреть на железную дорогу. Зато в религии мы свободны; у нас терпят 
атеистов, материалистов, Буддистов и людей, проповедующих религиозные мнения 
самые неожиданные и ужасные. У самого входа в храм, наполненный Богами, Брамин 
- будь сказано к его чести - позволил даже материалисту взойти на ступени и 
порицать богов.
Я помню одного моего знакомого, известного американского ученого, который 
восхищался, читая историю Будды. Но ему не нравилась его смерть, - потому, как 
он говорил, что тот не был распят. Что за дикая идея! Чтобы быть великим, 
человек должен быть умерщвлен! В Индии таких идей никогда не было. Великий 
Будда ходил по стране, отвергая наших разных богов и даже единого Бога, Творца 
вселенной, и говоря, что все это неправда; и тем не менее, он умер своей 
смертью в глубокой старости. Он жил восемьдесят пять лет, пока не обратил в 
свою веру половину страны.
Затем у нас были Чарваки, проповедовавшие самые ужасные вещи, такой грубый и 
откровенный материализм, который даже в девятнадцатом столетии вы не осмелились 
бы провозглашать на ваших улицах. Но этим Чарвакам позволяли проповедовать в 
разных храмах и городах, что религия - просто выдумки духовенства, что "Веды 
представляют собой собрание слов и писаний глупцов, мошенников и дьяволов", и 
что нет ни бога, ни вечной души. Если есть душа, - говорили они, - почему она 
не приходит после смерти назад, привлекаемая любовью своей жены и детей? Их 
идея заключалась в том, что если есть душа, то она должна и после смерти любить 
и желать хороших вещей для еды и изящной одежды. И никто не делал этим Чарвакам 
никакого вреда.
Таким образом, в Индии всегда господствовала величественная идея религиозной 
свободы, величественная потому, что свобода - первое условие духовного развития.
 Это следует всегда помнить. То, чему вы не даете свободы, никогда не вырастет. 
Идея, что вы можете помогать росту других, всегда направляя их, руководя ими и 
сохраняя по отношению к ним роль учителя, - чистая нелепость, опасная ложь, 
замедляющая в этом мире рост миллиардов человеческих существ. Дайте людям свет 
свободы. Это. единственное условие роста.
В нашей стране мы пользуемся полной свободой в духовном отношении, и оттого 
даже теперь у нас вы встретите громадные силы религиозного мышления. Вы 
обеспечиваете свободу в социальном отношении и имеете роскошное общественное 
устройство, мы не предоставили никакой свободы проявлению социальных чувств, и 
наше общество корчится в судорогах. Но вы не давали свободы в религиозных вещах.
 Огнем и мечом вы поражали ее, и в результате получилось, что в Европейском уме 
религия заглохла и выродилась. В Индии мы должны снять кандалы с общества, а в 
Европе с ног духовного развития. Когда мы придем к убеждению, что позади 
всякого развития, духовного, нравственного и общественного, - есть единство, 
что все они одно, и что религия должна обнимать общество, охватывать всю нашу 
повседневную жизнь, тогда начнется удивительный рост и развитие людей. Такое 
убеждение есть религия в полном значении этого слова. Из объяснений Веданты вы 
поймете, что все ваши науки также проявления религии, также как и все, что 
существует в этом мире.
Мы видим, что все различные науки могли быть выработаны только при свободе, и 
что в прежнее время были два направления мнений, медленно выросших из Веданты: 
одно, о котором я только что говорил вам, направление материалистов или 
отрицателей, и другое, положительное по своей природе, к рассмотрению которого 
мы теперь и перейдем. А вот еще в высшей степени удивительный факт, с которым 
можно встретиться в каждом обществе. Представьте себе, что в обществе 
обнаружилось какое-нибудь злоупотребление. Тотчас найдется компания людей, 
которые начнут преследовать его карательными мерами, при чем сами нередко 
превратятся в фанатиков. Их вы найдете во всяком обществе, и женщины, как 
особенно импульсивные по природе, часто присоединяются к ним со своими воплями. 
Каждый фанатик, начинающий отвергать что-нибудь, находит всегда последователя, 
потому что ломать легко: даже сумасшедший может разбить что угодно, но ему 
очень трудно что-нибудь создать. Такие общества отрицателей существуют во всех 
странах, в той или другой форме, и они думают, что исправят этот мир только 
силой отрицания и обнаружения зла. Они приносят некоторую пользу, со своей 
точки зрения, но гораздо больше вреда, потому что скоро ничто не делается. 
Социальное устройство создалось не в один день, и произвести изменения, значит 
- устранить причины. Предположите, что существует какое-нибудь зло. Простым 
отрицанием вы ничего не сделаете. Вы должны направлять ваши усилия на источник, 
корень зла, и прежде всего найти его причины; тогда все следствие исчезнет само 
собой. Все же вопли не приведут ни к чему, разве только к несчастью. В Индии 
были люди другого рода, сердца которых были полны симпатией, и которые понимали,
 что мы должны идти в глубь, искать причины. Это были великие святые. Все