слугой или рабом), как друг, как ребенок или, опять же, как возлюбленный. 
Начиная с этих чисто человеческих отношений, или бхав, бхакта достигал такого 
уровня интенсивной преданности, на котором эта преданность становилась 
сверхфизической и находила кульминацию в переживании, в котором даже чувство 
разделенности между бхактой и его возлюбленным идеалом исчезало в экстатическом 
единении. Пара бхакти<$FВысшая преданность, в которой Верховная Сущность 
становится единственным содержанием сознания> растворяется к гьяне.
Принятие конкретной бхавы становится отправной точкой гьяна йога садханы. Эта 
бхава, или отношение, выстраивается спонтанно и инстинктивно, в соответствии с 
основным темпераментом преданного. Характеристики панч-бхав--анта (нейтральной),
 дасья (отношение слуги), сакхья (дружеское отношение), ватсалья (родительское 
отношение) и мадхурья (эротическое отношение) ясно указывают на тщательное 
исследование и изучение основных типов и темперамента людей. Панч-бхавы 
указывают на степень психологического проникновения в те центры доминирующих 
привязанностей, в те центры любви, которые управляют основной массой людей в 
этом мире человеческих взаимоотношений. Выяснилось, что их можно 
классифицировать на спокойное и собранное состояние эмоционального равновесия, 
восторженное поклонение, крепкие дружеские узы, родительский инстинкт или 
материнскую любовь, и эротизм, выраженный во всепоглощающей интенсивной преме, 
или страсти чистой любви между влюбленным и возлюбленной. С проницательной и 
безошибочной интуицией они изолировали основные и наиболее сильные 
эмоциональные черты природы человека. Каждая из них обладает движущей силой, 
под воздействием которой индивид готов принести в жертву саму свою жизнь. 
Верный слуга всегда готов отдать свою жизнь ради выполнения указаний своего 
господина и лидера, которому этот герой (даса) поклоняется. Мать считает свою 
жизнь ничтожной по сравнению с жизнью ее любимого ребенка. Друг с радостью 
пожертвует собой ради друга. А что касается настоящего влюбленного и 
возлюбленного, то они воистину одна душа в двух телах. Сила их самоотречения и 
самопожертвования , интенсивность их любви навечно прославлена многими древними 
классиками Востока и Запада.
Эти пять эмоциональных матриц, используемых в бхакти марга, проявляются во всем 
человечестве. Та или иная бхава в большей или меньшей степени присутствует в 
любом человеке. Поэтому такая классификация "эмоционального человека" 
универсальна. Человеческое существо исполнено любви. На этом демном ???земном, 
темном??? плане, в этой экстернализованной плотной физической жизни индивид, 
вечный влюбленный, проявляет любовь как ждущий, верящий и надеющийся проситель, 
или как восторгающийся, обожающий, преданный поклонник, или как добрый и верный 
друг. Любовь также проявляется как родительская или как всепоглощающая 
самозабвенная страсть влюбленного.
В бхакти йоге мы найдем удивительную методику постепенного перевода этой 
эмоциональной преданности с внешнего физического объекта на внутренний духовный 
идеал. Чтобы достичь этого, необходима эффективная концентрация эмоционального 
потока, соответственное удовлетворительное сосредоточение, которое приходит 
благодаря выбору Ишта деваты. Ишта девата--это опекающее божество избранного 
человеком идеала. Для полного и совершенного переключения и сосредоточения 
вашей эмоциональной природы необходим такой фактор бхакти йоги, как 
нишитха<$FУпорство и непрерывная практика конкретной садханы.>. Нишитха--это 
sine qua non. итак, бхакти йога предусматривает хорошо выверенный процесс 
переноса любви человека с физического на духовное, с внешнего на внутреннее, с 
преходящего на вечное. кратко это можно выразить как "удаление" или 
"соединение". Это удаление эмоциональной привязанности от мирских объектов и 
соединение ее с духовной индивидуальностью Ишты. Этот метод не является грубым, 
неестественным или принудительным, это рационально разработанный метод, при 
использовании которого эмоциональной структуре человека не наносится никакого 
вреда внезапным выводом из привычного эмоционального состояния, но напротив, 
привычная эмоциональная матрица сама используется как особый посредник и 
средство для расширения эмоционального поля до внутренней обители, доселе 
неведомой. Чем глубже вы проникаете в эту внутреннюю обитель любви, тем более 
совершенным становится ваше отречение от мимолетных, преходящих физических 
объектов любви, пока не достигается состояние полного разрыва этой грубой 
привязанности и всеохватывающего, одухотворенного страстного обожания чистой 
премы, или интенсивной любви к божественному идеалу, или Иште, любви 
самозабвенной и жертвенной по природе. Эмоциональная сущность таким образом 
очищается и сублимируется, одухотворяется и возвышается, достигая в кульминации 
высшего сверхсознания. Чтобы положить начало этой трансформации, поддерживать 
ее, совершенствовать и осуществлять в постепенном развитии от начальных внешних 
этапов до конечных утонченных внутренних результатов, была утверждена практика 
девяти модусов садханы преданности. Шравана, или наслаждение ежедневным 
слушанием о божественных лилах<$FИгры Господа.> и прославление избранного 
божества--один модус. Для этой цели были переданы различные пураны и эпосы, 
среди которых главными являются Шримад Бхагаватам, Рамаяна, Шива пурана, Вишну 
пурана, Скандха пурана, Деви бхагавата и Махатмья. Благодаря постоянному 
слушанию о лилах и славе господа пробуждается живое восхищение. Сатсанг, или 
общение с мудрыми--еще одно средство, благодаря которому преданный учится 
беседовать о славе господа с такими же как он людьми преданного темперамента. 
Благодаря сатсангу и свадхьяйе (изучение книг о преданности) приходит 
восхищение Господом. От восхищения рождается вера (шраддха). Из шраддхи исходит 
преданность господу. Затем преданный практикует садхана бхакти, а именно джапу 
(повторение имен Бога), смарану (памятование о Боге) и киртан (воспевание имен 
и славы Бога). В этой практике он сжигает грехи и препятствия для преданности.