умирает один, умирает и другой. Этот порочный круг разума йог резко обрывает 
благодаря технике буддхи-йоги. Но буддхи-йога не так проста, как может 
показаться на первый взгляд. Чувства изначально обладают склонностью к 
экстравертности, это работа неведения, в котором рождается человек. Сила 
неведения так велика, что для противостояния ей необходимо много духовной 
мудрости. Даже когда духовный искатель прикладывает усилия для контроля чувств, 
ума и для объединения разума с Господом внутри, он зачастую находит, что 
моментальной слабости достаточно для того, чтобы чувства отвлекли ум и разум 
вовне, к объектам наслаждений. Кажется, что усилие потрачено впустую, но 
дальнейшие усилия вскоре снова поставят человека на твердую почву духовного 
прогресса. Стремящийся должен быть бдительным до последней стадии буддхи-йоги.
     Для этого Господь определяет ему две стадии его духовного процесса. На 
первой чувства контролируются непрерывной практикой буддхи-йоги. Непрерывное 
упражнение в различении и постоянное глубокое размышление наделяют 
практикующего определенной властью над умом и чувствами. Теперь чувства не 
устремляются к объектам. Они относительно спокойны. Но это еще не все. В это 
время еще остается потенциал, способность наслаждаться объектами. Вкус остается 
даже тогда, когда разрушено влечение. Когда объект отсутствует, к нему нет 
влечения, но когда он присутствует, остается возможность насладиться им. Эта 
возможность зачастую может принимать форму тонкого желания. Если ему позволить 
расти, однажды оно снова может принять большие пропорции. Поэтому стремящийся 
не должен ослаблять свою бдительность даже на этой стадии. Когда осуществляется 
полное погружение разума в Господа, когда полностью угасает индивидуальное 
эгоистическое чувство, тогда человек полностью свободен даже от этого состояния 
наслаждения. Первая, негативная, стадия - это самообуздание, вторая, позитивная,
 - самореализация.
     Бхагаван (Кришна) дает нам ясный анализ процесса падения для того, чтобы 
все мы могли избежать его, чтобы мы оказались начеку при первом же признаке 
духовной трагедии. Здесь опять же ясно характеризуется роль просветленного 
разума в достижении полного успеха в йоге. Господь говорит: "Когда человек 
думает об объектах, возникает привязанность к ним". Разум, который практикующий 
должен постоянно направлять на соединение с "Я", ускользает. Возникает желание 
насладиться объектом. Затем полностью проявляются симпатии и антипатии. Разум, 
вращающийся между чувствами, сбит с толку и подавлен. Человек погибает, то есть 
он полностью теряет из виду свою цель и сбивается с пути. Снова мы замечаем, 
что Господь важное значение придает правильному воепитанию разума. Благодаря 
буддхи-йоге человек поднимается к Богу, из-за разрушения буддхи он приходит к 
гибели.
     Чтобы человек не пришел к такому печальному завершению своей духовной 
практики, Господь дает наглядное описание его обязанностей. Как черепаха 
втягивает конечности под панцирь, так и практикующий должен вобрать внутрь свои 
чувства и предложить свой разум Господу. Конечно, ум будет снова и снова 
убегать вовне, но постепенно нужно прервать его внешнюю деятельность и сделать 
интровертным.
     В заключение Бхагаван снова указывает на высшую необходимость искоренения 
всех желаний. Желания должны не подавляться, а осуществляться, осуществляться, 
но не удовлетворяться. Человек должен соблюдать постоянство в буддхи-йоге и 
постоянно убеждать себя, что подлинное блаженство пребывает в нем самом, и все, 
что он ищет вовне, на самом деле пребывает внутри. Само течение желаний должно 
теперь измениться. Теперь его желания будут направлены внутрь. Он найдет 
осуществление всех желаний в своем "Я". Таковы условия, в которых он ощутит 
высший покой. Если он останется в таком спокойном состоянии до конца своей 
нынешней инкарнации, то достигнет высшего состояния Брахмана.
     Глава двадцать восьмая
     Дхьяна-йога
     Какой бы путь ни выбрал человек - карма-йоги, раджа-йоги или гьяна-йоги - 
медитация (дхьяна) является наиболее важной фундаментальной практикой, которую 
он не может игнорировать. Именно медитация дает ему возможность обратить вспять 
процесс самсары, направить ум внутрь, осознать реальность, пребывающую вне 
объектов внешнего восприятия, и, в конечном итоге, оставаться утвержденным в 
этой реальности в течение дня и в течение жизни. Поэтому регулярно медитируйте.
     Четыре вида медитации
     1. Медитируйте на осознание себя как свидетеля модификаций ума, таких как 
желание и т.п., рассматриваемых в качестве воспринимаемых объектов. Это 
внутренняя объективная медитация.
     2. Медитируйте на такие формулы, как: я - непривязанный (асанга), 
жизнь-знание-блаженство (сат-чит-ананда), самосве
     тящийся, свободный от двойственности (адвайта-сварупа). Это внутренняя 
субъективная медитация.
     3. Медитируйте на отделение всех имен и форм от Брахмана в любом внешнем 
объекте. Это универсальная объективная медитация.
     4. Медитируйте на то, что Реальность жизни-знания-блаженства является 
единой неделимой сущностью. Это абсолютная медитация.
     МЕДИТАЦИЯ БХАКТЫ: Бхакта видит Бога как хозяина, родителя, сына, друга или 
мужа. Он медитирует на всепроникающую форму Бога. Бхакта видит Бога и ощущает 
Его присутствие вне себя, внутри себя, повсюду, и осуществляет нераздельное 
созерцание Бога.
     Высшая бхакти (пара-бхакти) - это восприятие единого Бога повсюду, вовне и 
внутри. Высшее знание - это абсолютное ощущение одного только Бога.
     Двадцать советов медитирующим