решение проблем жизни и предписывая методы регуляции и гармонизации жизненных 
модусов, Гита принимает во внимание всю Вселенную, где протекает эта жизнь. 
Величие Гиты заключается в цельности ее кругозора, в универсальности ее учения 
и во всестороннем подходе ее доктрины. Совершенный Человек преподносит 
совершенную науку совершенной жизни. Эта совершенная наука Бхагавад Гиты 
направлена на раскрытие глубочайшгй тайны и передачу ее на языке, который 
одновременно прост и величественен, преисполнен обаяния и достоинства, который 
открывает славу Духа, великолепие Божественности. Этой тайной является связь 
между человеком и Богом, между человеком и его окружением. Когда однажды 
познается эта тайна существования, это искусство жить, тогда человек 
поднимается из ограниченности к блаженной законченности.
     Бхагавад Гита раскрывает тот факт, что первопричиной несчастий, в которых 
пребывает человек, является его ошибочное мнение о его отношениях с телом и 
миром, а фактически и с Богом. О преходящей природе тела и мира и о бессмертной 
природе сознательной души забыто, и человек привязан к противоположности этой 
истины, думая, что тело и объекты, среди которых оно находится, имеют 
неизменную ценность, и что "я" - это зависимая сущность, вовлеченная во 
взаимоотношения с вещами, по-видимому поддерживающими ее. Шри Кришна открыто 
провозглашает бессмертие души и недолговечность всех посторонних элементов. 
"Несуществующее никогда не становится существующим, и существующее никогда не 
становится несуществующим" (11.16). Душа существует, а все объективные феномены 
не существуют. Несуществующее нужно понимать как то, что не продолжается, то, 
что не сохраняется в изменяющихся процессах времени. Влечение к несуществующему 
и ложное представление о том, что объекты доставляют удовольствие "я", в корне 
поражают покой души, ибо эти пристрастия и ложные идеи происходят из неведения. 
"Удовольствия, рожденные контактом - это колыбели страданий; мудрец не радуется 
им" (V.22). Это неведение и ложное представление являются основой жизненных 
страданий.
     Для того, чтобы различить истину и ложь жизни, необходимо воспользоваться 
буддхи, или высшим разумом. Различить реальное и нереальное можно, лишь когда 
на факты и события, становящиеся содержимым сознания, проливается свет 
понимания. Но чаще всего происходит так, что разум человека работает в 
сотрудничестве с чувствами и становится лишь орудием последних, выполняя 
функции передачи индивидууму характеристик объектов, воспринимаемых чувствами. 
Он интерпретирует жизнь в терминах пространства, времени и объектов и низводит 
опыт до телесного сознания. Радости и страдания жизни, даже добро и зло 
рассматриваются с точки зрения чувственного опыта, и кажется, что разум играет 
партию второй скрипки под завывание чувств. Но известно, что истинное счастье 
невозможно обрести, обращаясь к телу и его физическим компаньонам. Знание этого 
факта может войти в разум человека, только когда он очищен и освобожден из 
когтей чувств. Разум, отражающий характеристики чувственного опыта, отличен от 
a priori разума, который черпает жизненные силы из внутреннего "Я" и управляет 
энергиями чувств, не будучи связан пространственными и временными отношениями. 
Но чувства будут продолжать работать, даже когда разовьется независимый 
очищенный разум. Человек не может прекратить действовать. Действие - это закон 
индивидуальной жизни. Действовать, не позволяя разуму привязываться к действиям 
- вот сущность карма-йоги. "Кто свободен от эгоизма, чей разум не запятнан, тот,
 даже разрушая эти миры (людей), не разрушает и не связывается." (XVIII. 17).
     Прекращение физических действий не является не деянием. Человек может быть 
физически неактивным и все же совершающим действия. Витальное, эмоциональное, 
ментальное и интеллектуальное действия - вот настоящие действия. Прекращение 
этих действий будет настоящим недеянием. Но человек не свободен сделать это. Он 
вынужден действовать по самой природе своего существа. Все действия, как 
правило, вносят беспокойство в феноменальные оболочки личности человека. Из-за 
этого беспокойства он переживает ненормальное состояние своего существа. И 
чтобы поддерживать уравновешенное состояние даже во время беспокойной 
деятельности, он должен действовать в духе самопожертвования, самоотдачи, 
самообуздания или самопознания. Вселенная - это живой организм, каждый элемент 
которого волей-неволей вынужден и склонен исполнять единый закон организма. 
Поэтому долгом каждого является осознание этого великого организма и действие в 
согласии с ним. Карма-йога, которой учит Шри Кришна, - это действие, основанное 
на сознании абсолютности Бога, преданности себя Богу, или устойчивой 
сосредоточенности на Боге. Девизом жизни человека должны стать любоВь и 
служение. Человек не может совершенно отказаться от действия, но он может 
нейтрализовать последствия действий, обращая их в йогическую деятельность.
     Никакой человек не может действительно жить счастливо, будучи корыстным. 
Эта Вселенная действует на основе сотрудничества. Одна вещь зависима и связана 
с другой. Индивидуальный опыт относится к частичному, и абсолютную ценность 
любого опыта можно узнать и реализовать только во вселенском Сознании, частями 
которого мы всё являемся. Блага, которыми наслаждается человек в своей жизни, 
являются продуктами совместного действия всех индивидуумов Вселенной, и тот, 
кто пытается присвоить себе вещи для своего удовлетворения, тот поистине вор 
(см. III. 12). Кастовая система общества установлена для блага всех, для 
создания почвы совместного действия в соответствии с индивидуальными знаниями и 
способностями. Социальное благо не может быть изолированным от индивидуального 
блага. Человек неотделим от своего окружения. Индивидуум, семья, общество, 
нация и мир - это прогрессирующие поля для проявления и деятельности сознания, 
на которых оно становится все шире и шире, пока не объемлет всю Вселенную, и 
погружается в реальность своего Высшего "Я". Каждая из этих стадий должна стать 
полем для динамичной практики йоги на различных уровнях, и каждое действие