бесчисленных наслоений, были тщательно и тонко разработаны вспомогательные 
дисциплины. Ищущий должен был отвергнуть чувственность (вайрагья), 
контролировать свои чувства (дама), контролировать ум (сама), отказаться от 
физического комфорта (титикша), игнорировать богатство, сторониться всех 
физических украшений, носить простую одежду, брить голову, отказаться от цветов,
 благовоний, танцев, музыки и жить простой жизнью в трудах и смиренном 
подчинении наставнику, перед которым ему необходимо сломить свое эго. И 
несмотря на это, прежние отождествления вновь появлялись благодаря силе 
привычки; против них был выдвинут еще один утонченный метод, разработанный 
индийским гением, метод строгого отрицания. Возникновение подобных идей 
прерывалось методом нети-нети (последовательное отрицание "не то, не то" с 
целью неотождествления). Эти дополнительные практики эффективно способствуют 
прогрессу на стадиях слушания, размышления и медитации, ведущих к обретению 
природы Высшего "Я".
     Теперь мы исследуем результаты влияния, оказываемого эго-принципом на 
эмоциональную природу человека. Здесь они проявляются как глубокие 
привязанности, разнообразные сантименты, слепые увлечения. Здесь мы обнаружим, 
что, действуя на плане эмоций, эго-принцип склонен все больше и больше 
проявляться в качестве пристрастия, привязанности и чувства любви к личностям и 
вещам, относящимся к этому физическому миру. Существует непрерывная 
последовательная смена проявлений эго как "самости". Силой заблуждения (мохи) 
она вызывает опустошение, поэтому чувственность помогает удерживать человека в 
оковах. Итак, большая часть человечества находится в подобной ловушке земной 
чувственности и ложной привязанности. Следовательно, существует большая 
потребность в методике, благодаря которой человек сможет эффективно 
контролировать свое эго-сознание, запутавшееся в сетях иллюзии и "самости". Для 
достижения контроля над привязанностями и пристрастиями, для дисциплинирован™ 
чувств и эмоций, для их переориентации на духовный идеал (только благодаря 
позитивной силе которого человек может успешно преодолеть иллюзорные 
привязанности к мирским объектам), а также для совершенного очищения и 
сублимации любви человека необходима определенная методология. Наиболее 
адекватно этой необходимости отвечает путь, известный как бхакти-йога, йога 
преданности или любви к Богу. Это путь чистой любви (према марга) вайшнавов, 
путь мистической любви и экстаза суфиев, западных мистиков и других. В Индии 
истоки этого пути преданности можно найти у Нарады и в "Шандилья-сутрах". Затем 
бхакти прошла через века по цепи опьяненных любовью к Богу святых и мистиков, 
появлявшихся в различных местах Индии в разные времена. Сейчас бхакти развилась 
в обстоятельную, научную и очень широкую систему духовной практики. Для 
формирования определенного эмоционального темперамента у большинства людей 
бхакти-йсга предлагает эффективный психологический процесс.
     Следующая проблема была связана не столько с выведением определенных 
ложных идей и с заменой их верной мыслью, сколько с изменением привязанностей, 
сублимацией чувственности, эмоций и с переориентацией потока сердечной любви от 
мирских объектов на духовный идеал. Для этой цели был сформулирован метод 
ишта-упасаны (преданное поклонение и созерцание возлюбленного Божества, то есть 
Бога, как Он представляется человеку), благодаря которому достигался полный и 
совершенный перенос индивидуальной эмоциональной преданности с человеческого 
плана в Божественную Обитель. В создании этого метода была учтена 
ограниченность и известные недостатки человеческой природы, благодаря чему 
такая переориентация не была резкой, насильственной. Она происходила постепенно 
и естественно. Как это было достигнуто? Благодаря уникальному методу: вначале 
представления индивида о Божестве строились на обычной человеческой основе, к 
примеру, неофит-бхакта учился видеть Божество состоящим с ним в отношениях, 
подобных человеческим. В соответствии с объектом любви на человеческом плане, 
Бог рассматривался как учитель (бхакта был его слугой или рабом), как друг, как 
ребенок или, опять же, как возлюбленный. Начиная с этих чисто человеческих 
отношений (бхав), бхакта достигал такого уровня интенсивной преданности, на 
котором эта преданность становилась сверхфизической и находила кульминацию в 
переживании, в котором даже чувство разде-ленности между бхактой и его 
возлюбленным идеалом исчезало в экстатическом единении. Пара-бхакти (высшая 
преданность, в которой Верховная Сущность становится единственным содержанием 
сознания) растворяется в истинном знании.
     Принятие конкретного типа отношения бхакты к предмету своего поклонения 
становится отправной точкой практики гьяна-йоги. Это отношение выстраивается 
спонтанно и инстинктивно, в соответствии с основным темпераментом преданного. 
Пять типов отношений - анта (нейтральное отношение), дасъя (отношение слуги), 
сакхья (дружеское отношение), ватсалья (родительское отношение) и мадхурья 
(отношение влюбленного) - ясно указывают на тщательное исследование и изучение 
основных типов и темпераментов людей. Пять типов отношений указывают на степень 
психологического проникновения в те центры доминирующих привязанностей, в те 
центры любви, которые управляют основной массой людей в этом мире человеческих 
взаимоотношений. Выяснилось, что их можно классифицировать на спокойное и 
собранное состояние эмоционального равновесия, восторженное поклонение, крепкие 
дружеские узы, родительский инстинкт или материнскую любовь, и эротизм, 
выраженный во всепоглощающей интенсивной страсти чистой любви между влюбленными.
 С проницательной и безошибочной интуицией они изолировали основные и наиболее 
сильные эмоциональные черты природы человека. Каждая из них обладает движущей 
силой, под воздействием которой индивид готов принести в жертву саму свою жизнь.
 Верный слуга всегда готов отдать свою жизнь ради выполнения указаний своего 
господина и лидера, которому он поклоняется. Мать считает свою жизнь ничтожной