поднимается за все выражения к тому, что выражено, к тому, для чего 
Идея сама есть только инструмент. Путем сосредоточенности на Идее 
умственное существование, которое в настоящий момент переживается 
нами, ломает барьер нашей умственности и поднимается в состояние 
осознания, существования, силы сознания - существования и 
блаженства сознания-существования, которым Идея соответствует и для 
которых она лишь символ, движение и ритм...
      Эта польза сосредоточенности заключает в себе предыдущее очи-
щение, она содержит также в конце самоотдачу, прекращение и оконча-
тельное восхождение в абсолютное и трансцендентное состояние 
Самадхи, от которого, если оно достигает высшей точки, если оно 
длится, нет возврата душе в циклическое действие Натуры, ибо путем 
этого мы идем к "наивысшему состоянию Вечного". И именно в это 
Самадхи йогин, который имеет целью освобождение от мира, старается 
войти во время покидания своего тела.
Сосредоточенность в 
Интегральной Йоге и ее цель
      Финальная цель всех Йог Знания есть Трансцендент. Мы, однако, 
возымели, как цель интегральной Йоги, что-то более сложное и менее 
исключительное, менее исключительно утверждающее высочайшее 
состояние души, менее исключительно отрицающее ее святое 
излучение. Действительно, мы должны иметь целью Высочайшее, 
источник всякого Трансцендента, но не исключение того, что 
превосходит этот Трансцендент. Наша цель - источник установленного 
переживания и верховного существования души, который преобразует 
все другие состояния и воссоздает наше сознание мира в форму своей 
секретной Правды. Мы не ищем способа отрезать от нашего существа 
все сознание вселенной, но осознать Бога, Истину, и САМО во 
вселенной также, как и Трансцендент этого. Мы будем поэтому искать не 
только Невыразимое, но также и его Проявления, как бесконечное 
Бытие, сознание и блаженство, содержащее и переливающее в себя 
вселенную. Поскольку эта триединая бесконечность есть Его высшее 
проявление, мы будем стремиться знать Это, в Этом участвовать, Этим 
жить и Этим стать, и пока мы ищем раскрыть эту тройственность не 
только в Нем, но и в Его вселенской игре, мы будем стремиться также к 
овладению и участию во всеобщей божественной Истине, Знании, Воле, 
Любви, которые суть Его вторичные проявления, Его святое 
становление. Мы будем стремиться к идентификации себя с Этим, к 
Этому мы будем стараться подняться и, когда период усилия пройден, 
разрешить Этому путем нашего самоотречения ото всякого эгоизма, 
вести нас в САМО в нашем существе и спуститься в нас и охватить нас 
во всех наших становлениях. Это не только средство приближения и 
прохождения к Его верховной трансцендентности, но и состояние, в 
котором мы можем путем Трансцендента владеть святой жизнью в 
проявлении Вселенной.
      Для того, чтобы мы могли сделать это, термины сосредоточен-
ность и Самадхи должны принять на себя для нас более богатое и 
глубокое значение. Вся наша сосредоточенность есть просто образ 
святого Тапаса, путем которого САМО пребывает собранным в себе, 
путем которого оно проявляется внутри себя, путем которого оно 
поддерживает свои проявления и владеет ими, путем которого оно 
оттягивается ото всех проявлений в свое Верховное Единство. Сущест-
вование, пребывающее в сознании себя для блаженства, это и есть 
всевышний Тапас, и Знание-Воля, пребывающая в силе сознания на 
себе и своих проявлениях есть Сущность всевышней 
сосредоточенности, Йога Господа Йоги. В данной самодифференциации 
Всевышнего, в которой существуем мы, сосредоточенность есть способ, 
путем которого индивидуальная душа идентифицирует себя и входит в 
одну форму, состояние или психологическое самопроявление САМО.
      Сосредоточенность посредством мысли есть только способ, ключ, 
чтобы открыть для нас сверх-сознательные планы нашего 
существования, определенное само-собранное состояние нашего целого 
существа, поднятого в сверх-сознательную правду, единство и 
безграничность самоосознания, само-блаженства существования, что 
является целью и кульминацией процесса. Это есть значение, которое 
мы дадим термину Самадхи. Это не просто состояние, удаленное от 
всякого сознания внешнего, оттянутое даже от всего сознания внутри в 
то, что существует выше обоих, или как начало обоих, или как 
Трансцендент, но это установленное состояние в Одном и Бесконечном, 
объединенное и идентифицированное с Ним, и остающееся, пребываем 
ли мы в пробужденном состоянии, в котором мы сознаем формы вещей, 
или оттягиваемся во внутреннюю деятельность и поднимаемся ввысь к 
состоянию статического пребывания внутри, где мы достигаем самых 
первопричин всех начал, имен и форм. Ибо душа, которая достигла 
сущностей Самадхи и обосновалась в них, в том смысле, который Гита 
дает слову, имеет то, что фундаментально всякому переживанию и не 
может упасть с него из-за любого отвлекающего переживания. Она 
может охватить всю сферу своего существования без заблуждения или 
ограничения.
      Когда мы при сосредоточенности всего нашего существа и