Шри Ауробиндо 
 Мысли и Афоризмы
  Шри Ауробиндо (1872-1950) относится к тем немногим личностям в истории 
чело-вечества, к которым неприменимы эпитеты, обычно сопровождающие имена 
выдаю-щихся людей.

      

     ПРЕДИСЛОВИЕ

     Шри Ауробиндо (1872-1950) относится к тем немногим личностям в истории 
чело-вечества, к которым неприменимы эпитеты, обычно сопровождающие имена 
выдаю-щихся людей. О нем можно сказать лишь одно: он был тот, кто пришел от 
Бога, чтобы ускорить земную эволюцию, сдвинуть ее с мертвой точки и приблизить 
духовное свершение земли; и был наделен Тем, кто его послал сюда, всем 
необходимым, чтобы миссия эта стала успешной. После опубликования книги 
Сатпрема "Шри Ауробиндо или путешествие сознания", а также серии небольших 
работ и нескольких компиляций по йоге, имя Шри Ауробиндо становится известным у 
нас в стране и особенно притяга-тельным для интересующихся индийской Ведантой, 
для тех, кто обеспокоен судьбой эволюционного развития земли и человеческой 
личности.

     Наиболее последовательно его взгляды и мировоззрение изложены в основных 
фун-даментальных произведениях: "Синтез йоги", "Божественная жизнь", "Очерки о 
Гите" и др.

     Книга "Мысли и афоризмы" может во многом способствовать углублению и 
расши-рению представления об этой уникальной личности и необыкновенном Человеке.


     Краткая форма изложения мысли имеет в Индии древнюю традицию. Вспомним 
хо-тя бы о "Сутрах Патанджали", нашедших широкое распространение на Западе, 
особен-но после знаменитых комментариев к ним Свами Вивекананда. Это канва, в 
которую вплетаются нити последующих комментариев, с течением времени также 
приобретаю-щих свою собственную традицию. В данном случае перед нами несколько 
иной мате-риал, непосредственно обладающий высокой художественной и 
познавательной ценно-стью, в своем полном объеме представляющий вполне 
завершенную литературную форму. Кроме того, как мы уже говорили, творчество Шри 
Ауробиндо не ограничива-ется этими сутрами. Все последующие труды, в известном 
смысле, можно рассматри-вать в качестве обширнейшего и исчерпывающего 
комментария к его афоризмам.

     И действительно, они написаны в преддверии большого творческого периода 
1913-1915 гг., в то время как основные его работы были изданы в журнале "Арья" 
в 1914-1919 гг., и некоторые из этих афоризмов были впервые опубликованы там же.
 Предпо-лагается, что в отдельную книгу эти афоризмы были собраны автором не 
позднее 1919 г., однако так и не были опубликованы в течение жизни. Впервые они 
вышли отдель-ным изданием в 1958 г., то есть спустя восемь лет после его ухода 
из жизни. Вероятно, это тоже не случайно, поскольку часто они выражают очень 
субъективную позицию автора и приоткрывают нам сугубо интимную сторону его 
переживаний в период ду-ховного становления. В какой-то мере они, видимо, были 
даже дневником его внутрен-ней жизни за этот период и поэтому представляют 
огромный практический интерес, особенно для тех, кто изучает и следует его йоге.
 В этом смысле они могут служить своеобразным руководством к его Йоге, но, с 
другой стороны, позволяют оценить всю масштабность и многоплановость этой 
личности, непосредственно и прямо войти в контекст его мироощущения.

     В первоначальном своем виде манускрипт содержал девять разделов, каждый из 
ко-торых, в свою очередь, представлял трехкратное чередование подразделов: 
Джнана, Карма, Бхакти, Карма, Джнана, Бхакти, Карма, Бхакти, Джнана. Однако в 
дальнейшем они были собраны в три отдельных раздела: Джнана, Карма, Бхакти. 
Такая форма дос-таточно традиционна и соответствует трем основным дисциплинам 
индийской класси-ческой йоги: Джнана - это знание, обращение к созидательной 
силе ума в своем уст-ремлении к Истине; Карма - знаменует собой способность 
совершать правильные действия, не рождающие дурных последствий, как для мира, 
так и для личности, со-вершающей поступки; Бхакти - это благоговейнейшая любовь 
к Богу, предполагаю-щая отречение от всех земных радостей и удовольствий в 
пользу этой любви.

     В индийской традиции существовали школы или течения, которые брали 
какое-либо одно из этих направлений йоги и ставили его во главу угла своей 
практики. В Бха-тават-Гите, являющейся одним из авторитетнейших источников в 
этом вопросе, под-черкивается нерасторжимое единство всех этих трех принципов и 
необходимость их сочетания для достижения духовной цели. Позиция Свами 
Вивекананда по этому во-просу также очень близка к Гите.

     Шри Ауробиндо в своей йоге расширяет и углубляет их толкование. В 
истолкова-нии Джнани он возвращается к традиции древних Вед и Упанишад и 
отвергает фор-мальное знание как самоцель духовного развития. Знание у него 
приобретает смысл вторичного элемента, производного от сознания, а сознание, в