вспоминал не тот, кто его пережил, а некто другой. В этом законе памяти 
подразумевается наличие не только того же самого субъекта, но и того же объекта.
 Например, если кто-то хочет припомнить свой юношеский опыт, то этот опыт будет 
вспоминать субъект – его "я" (а не чье-то другое). Если человек припомнил 
какой-то конкретный случай, то он точно так же уверен, что этот случай является 
объектом, а он сам – субъектом. 
В рамках предположения, что всё каждый момент полностью исчезает и совершенно 
заново возникает, нельзя объяснить последовательную преемственность 
воспоминаний в обычной жизни. В случае полного уничтожения существующего 
объекта и возникновения совершенно нового объекта, не существовавшего ранее ни 
в какой форме, не было бы никакого систематического порядка в памяти, так как 
одна субстанция разума не может вспомнить совершенно неизвестный ей опыт другой 
субстанции разума. Возьмем, к примеру, судебную практику: человек, преступивший 
закон сегодня, впоследствии несет за это ответственность. Такое последующее 
наказание преступника объясняется непрерывностью его тождественности. С какой 
стати человек должен страдать из-за действий, совершенных другим? Почему один 
ум должен пожинать плоды того, что сделано другим умом? 
Если бы в эволюционирующей Вселенной не было законов причинности и 
непрерывности и их коррелятов (постоянства и тождественности), то она была бы 
ввергнута в дьявольскую свистопляску, в полную анархию и хаос, порожденные 
игрой необузданных и прихотливых сил, и мыслителю пришлось бы отказаться от 
всякой надежды на психическое, физическое и духовное развитие, от попыток 
понять природу. 
Человек должен постичь Пурушу, Брахман, Вечное Бытие, Знание и Блаженство. 
Нужно понять эту проявленную Вселенную как последовательную эволюцию пракрити, 
которая является внутренней энергией Пуруши. 
Факт систематизированной памяти есть неоспоримое доказательство того, что 
вспоминающий и испытывающий – это находящийся в теле Один-без-другого. 
*   *   *
Высшая цель практики йоги – достижение Абсолютного Пуруши, так как он является 
единственным чувствующим элементом; все другие элементы существуют ради Пуруши. 
Без помощи Знания, Пуруши, Брахмана, нельзя уничтожить корень всей мирской 
жизни – неведение. Пуруша – это сущностное Бытие, Сознание и Блаженство. 
Ощутить тождественность индивидуального "я" (атмана), с Пурушей (Брахманом) – в 
этом высшая цель человеческой жизни. 
Пуруша бестелесен, запределен, вечен и всегда свободен. Свобода – его 
онтологическая природа. Он неизменен, вечен, вездесущ, вечно совершенен, 
неделим. Самосветящийся и самосущий, он трансцендирует достоинства и недостатки,
 прошлое, настоящее и будущее. Его скрывает авидья (неведение). Когда с помощью 
видьи (знания) авидья устраняется, приходит постижение Пуруши. Он вечен, 
абсолютен, всезнающ и всемогущ. 
Индивидуальные души в своей основе (по своей природе) равны Абсолютному Пуруше 
и идентичны друг другу. Различия обусловлены физической организацией, которая 
отделяет индивидуальную душу от других индивидуальных душ и от Абсолютного 
Пуруши, Брахмана. Природа тел и субстанции разума, посредством которых 
воплощено "Я", ответственна за различные степени ограничений. Индивидуальность 
обязана своим существованием индивидуальному механизму восприятия, 
индивидуальной субстанции разума. Анализ последней позволяет трансформировать 
ее в Космическую Субстанцию Разума, что ведет к постижению Абсолютного Пуруши, 
свободного от всех случайностей конечной жизни и пребывающего вне времени и 
изменений. 
В эмпирическом опыте мысль "Я знаю" рождается вследствие неразличения 
модификаций буддхи (субстанции разума) и "Я". объединение Пуруши и буддхи 
(являющегося порождением пракрити) не может быть реальным, так как невозможно 
никакое реальное объединение таких противоположных категорий, как "Я" и "не-я", 
дух и материя, свет и тьма. Это объединение является примером иллюзорного 
наложения. "Я", Пуруша, всегда остается не связанным с субстанцией разума. 
22. читер апрати-санкрамаяс тад-акарапаттау сва-буддхи-санведанам 
читер – "Я", Пуруша 
апрати санкрамая – неизменная, вездесущая, всезнающая и всемогущая энергия 
акарапаттау – (но) в ошибочном отождествлении 
тат – это (субстанция разума) 
самведанам – отождествлена 
сва – (со) своей 
буддхи – субстанцией разума 
"Я" неизменно, вездесуще, всезнающе и всемогуще, но, из-за отражения в нем 
модификаций субстанции разума, оно отождествляется со своим собственным 
инструментом – перцептуальным механизмом (буддхи). 
По своей природе "Я" и "не-я" – совершенно разные принципы. "Не-я" существует 
ради "Я", но из-за отсутствия различения Пуруша, вместо того, чтобы быть 
свидетелем, отождествляется с изменениями механизма восприятия (субстанции 
разума, буддхи), и вследствие этого создается видимость, что он существует ради 
этого механизма. Когда "я" становится инструментом "не-я", возникает страдание. 
Любая сложная бесчувственная машина нуждается в совершенном контроле со стороны 
живого человека. Аналогично, буддхи, будучи мощным и эффективным перцептуальным 
механизмом, нуждается в контроле Пуруши, который является единственным 
чувствующим элементом. 
Сознание, чувствительность, является внутренним свойством Пуруши ("Я"). Это не 
случайный признак, а сама природа "Я". Сознательная энергия (Пуруша) вездесуща, 
всезнающа, всемогуща и неизменна, но из-за связи с ограниченными и изменчивыми