односекундное сомнение, одна лишь мысль о том, что можно сомневаться, может 
ввергнуть дух в пучину отчаяния, и результатом будет смерть. Настоящая 
медитация не для трусов; она опасна, рискованна и великолепна. По этой причине 
необходимо совершенно тихое и спокойное место. Вам также нужен друг или ученик, 
который готов на все, чтобы предотвратить попытки мира помешать вам". [62] 
       Кеннет Роши уверена, что всем людям доступно испытать кеншо и что стадии 
его у всех одинаковы, но что каждый человек видит и ощущает во время кеншо 
немного по-иному. Она предупреждает, что нельзя заниматься духовной практикой 
лишь для того, чтобы получить опыт кеншо. В рассказе о себе она отмечает 43 
стадии движения к третьему кеншо, процесс которого начался, когда она была 
очень серьезно больна и недалека от смерти, с 12 дней медитации. События 
последующих месяцев описаны яркими красками, тут изображены ее трудности, 
решения, противоречия и расширенное сознание. 
       На первой стадии она увидела две дороги, олицетворявшие выбор в мире, и 
не пошла ни по одной, но отправилась вперед, видя перед собой большую горную 
цепь, прозрачную, как стекло. Решительно, отказавшись обращать внимание на свои 
несоответствия, ограничения, отвлечения и страхи, она поднялась на самый верх. 
С этой выгодной точки она увидела беспомощность и отчаяние в жизни тех, кто 
остался на обычных дорогах, но перед ней простиралась неизвестность, вскоре 
сменившаяся обширной темнотой. Она продолжала двигаться дальше, напоминая себе, 
что "все это не важно" и помня первое кеншо. Она поняла, что должна исправить 
каждый неверный поступок, когда-либо ею совершенный. [63] 
       Следуя дальше по своему пути, проходившему над огромной темной бездной 
или среди сияния манящих огней, которые она тоже оставила позади, она 
продолжала искать цель своей жизни, добираться до самого глубокого смысла 
каждого наставления буддизма, а также смотреть на свои прошлые жизни и 
распутывать оставшиеся после них узлы в карме путем беседы с соответствующими 
аспектами своей личности. На этом этапе ее физическая болезнь начала отступать, 
она стала поправляться. 
       КОММЕНТАРИЙ 
       В работе Кеннет подробно описываются ее внутренние видения и сознавание, 
а также указывается, как расширение сознавания может сопровождаться видениями. 
Ее описания перекликаются с йогическими описаниями света и энергии и описаниями 
самадхи. 
       Кроме того, что она перечисляет зрительные образы, которые могут 
сопровождать процесс духовного роста, она также указывает в общих чертах те 
задачи, которые нужно выполнить в русле этого процесса. Это исправление 
прошедших ошибок, просмотр прошлых жизней, отпускание привязанностей и 
соблазнов, следование своей цели с опорой на память о прошлых переживаниях, а 
также глубокое проникновение в значение образов и священных книг. Такие вещи 
редко, или даже никогда не упоминаются в литературе по Дзэн, которая обычно 
смотрит на видения и телесные ощущения как на "макио" или отвлекающий обман. 
Нарисованные ею яркие картины указывают на живейшее участие интуиции и зрения 
во всех ее состояниях. Также примечательно, что она начала процесс роста перед 
лицом смерти и в ходе его испытала чудесное исцеление и что важным в процессе 
было постоянное присутствие рядом с нею монаха, которому она полностью доверяла.
 
      МОТОЯМА: ЯПОНСКИЙ ПАРАПСИХОЛОГ И ЙОГ 
       Мотояма, автор книги "Теории чакр: мост к высшему сознанию" (1981), 
начал заниматься практиками духовного развития в очень юном возрасте. Его брали 
в японские храмы и к местам поклонения и обучили буддийским сутрам и молитвам 
синто в четыре года. Он часто читал их вместе со своей матерью и кормилицей по 
четыре часа без перерыва. Он пишет, что в детстве и сам он узнал на своем опыте 
о существовании нечеловеческих существ, которые обитают в высших измерениях (их 
он не описывает). 
       В возрасте 25 лет он начал ежедневно заниматься йогой, начиная с асан в 
3 часа утра, и сидел по три-четыре часа, выполняя пранаяму и сосредоточиваясь 
на определенных чакрах. Его тело и ум стали наполняться необычайным количеством 
энергии, и постепенно его физическое и психическое состояние изменилось. За 
шесть месяцев исчезли проблемы с желудком и ушами, от которых он ранее страдал, 
а также он перестал быть нервным. Позже у него появились новые ощущения: 
       У меня возник зуд в области копчика, покалывание во лбу и макушке, а 
также чувство жара в нижней части живота. Я слышал, словно пчелы жужжат вокруг 
копчика В обычной, повседневной жизни мое обоняние стало таким чувствительным, 
что я просто не мог выносить неприятных запахов. [64] 
       Такие ощущения продолжались два или три месяца. Потом, однажды, выполняя 
пранаяму, он почувствовал в области чакры свадхиштханы "лихорадочное" ощущение, 
словно там смешались огонь и лед, и это сопровождалось видением белого пара. 
Месяц или два спустя Мотояма увидел у себя в животе идеально круглый малиновый 
огненный шар. В это время его начали посещать вещие сны, у него возникли 
экстрасенсорные восприятия, а желания его стали сами собой исполняться. Он стал 
чрезвычайно чувствителен, как в физиологическом, так и в психическом смысле, 
так что малейший шум во время медитации пугал его. Эмоции его потеряли 
стабильность, он легко приходил в возбуждение. Мотояма говорит, что 
свадхиштхана контролирует мочеполовую систему и надпочечники и связана с 
акупрессурными меридианами почек, мочевого пузыря, мочевых органов и тройного 
обогревателя. Поэтому он считает, что нарушения нормального функционирования 
этих меридианов могут указывать на повышение активности чакры свадхиштханы. 
Пройдя медицинский осмотр, он обнаружил у себя явные нарушения по меридианам 
почек и мочевого пузыря, хотя болезненных проблем не возникало.