который либо пошел с искажениями, либо с ним неправильно обращались. Бентов 
утверждает, что от 25% до 30 % всех диагностированных шизофреников могут быть 
жертвами подобных недоразумений. [10] Психиатры Джон Перри и Р.Д.Лейнг 
проделали замечательную работу по проведению людей с симптомами психических 
заболеваний через трансформирующий процесс духовного исцеления, что ставит под 
сомнение взаимосвязь этих расстройств пробуждением Кундалини. Отличное 
исследование их методов можно найти в антологии "Духовная авария" (Гроф и Гроф, 
1989). 
       Я не верю, что пробуждение Кундалини вызывает психоз или что, наоборот, 
духовные компоненты психотических переживаний служат доказательством того, что 
Кундалини пробудилась. Но возможно, что оба явления происходят одновременно 
благодаря слабым границам эго и легкости вхождения в необычные состояния 
сознания, которая часто наблюдается при психическом заболевании. Также возможно,
 что беспорядочное возмущение энергетических полей, имеющее место при психозе, 
может вызвать физиологические симптомы, схожие с теми, которые возникают при 
движении пробужденной Кундалини. И разделяю мнение Бентова и других, отмечавших,
 что пробуждение Кундалини нередко принимается за нечто иное, что ведет к 
неправильному лечению и может увеличивать вероятность психического срыва или 
приводить к изнуряющему пациента продолжительному ослаблению его эго. Первое в 
своем роде исследование, призванное разграничить два упомянутых выше 
переживания, провел офтальмолог и психиатр Ли Санелла; это исследование 
опубликовано сегодня под названием "Переживание Кундалини" (1988). [11] 
       Иногда люди боятся, что они психически больны, когда начинают 
проявляться крийи, незнакомые внутренние ощущения, из-за того, что у них 
появляются видения или они издают странные звуки. Если у них нет познаний, 
которые помогли бы им понять эти состояния, и если им поставлен неправильный 
диагноз или они подвергаются лечению психотропными препаратами, у них могут 
развиться серьезные психические расстройства, так как они считают себя 
психически больными, а сознание их при этом на самом деле спутано под действием 
лекарств. Важно понимать, что духовные упражнения и прозрения оказывают на 
человека мощное психологическое воздействие и способны вызывать кризис, 
именуемый в трансперсональной психотерапии "духовной аварией", то есть 
непредвиденной задержкой на пути духовного роста. Мать, которая тесно 
сотрудничала со Шри Ауробиндо и в течение многих лет возглавляла его 
организацию, писала о психологическом влиянии практики йоги следующее: 
       Йога в своем процессе очищения обнажит и поднимет наверх все ваши тайные 
импульсы и желания. И вы должны научиться не прятать ничего и не откладывать в 
сторону, вам придется встречаться со всем лицом к лицу, побеждать и формировать 
заново. Первый эффект йоги заключается в том, что она снимает ментальный 
контроль, и все желания, которые дремали в человеке, внезапно освобождаются, 
бросаются вперед и захватывают его существо. И этот переходный период, в ходе 
которого ваша искренность и смирение будут подвергаться испытанию, будет 
длиться до тех пор, пока ментальный контроль не будет замещен божественным. 
[12] 
       Ауробиндо также писал о психологическом влиянии духовной жизни. 
       В обычной жизни люди воспринимают витальные движения вроде гнева, 
желания, жадности, секса и т.п. как нечто естественное, дозволенное и законное, 
как часть человеческой природы... духовная же жизнь требует власти над всем 
этим... вот почему борьба ощущается острее – упорная борьба между духовным умом 
и витальными движениями, которые сопротивляются и цепляются за старые привычки..
. что до садханы (духовной практики), которая пробуждает подобные вещи, то 
многие из них мы просто не сознаем, так как витал прячет их от ума и 
бессознательно потакает им... в йоге же скрытый мотив извлекается на 
поверхность, рассматривается и уничтожается. Кроме того, могут прорываться 
некоторые вещи, подавленные в нашей натуре, находя свое выражение в форме 
нервных реакций или расстройств ума, витала или тела – этот факт раздувается 
психоанализом, – в ходе садханы надо сознавать их и избавляться от них. Их 
нужно не осуществлять, а только выпускать на поверхность сознания. [13] 
       Ауробиндо считал, что к безумию приводит не стремление к божественному 
единению, но то, как люди с определенной предрасположенностью реагируют на 
определенные энергии. Он говорил, что в своей жизни был свидетелем только трех 
случаев, когда занятия йогой привели человека к краху. Он указал, что эти люди 
страдали сексуальными отклонениями, повышенной амбициозностью и манией величия, 
а также имели неуравновешенную и слабую нервную систему, подрываемую 
следованием неконтролируемым импульсам вместо применения сильной воли, чтобы 
сдерживать их. Он утверждал, что там, где присутствуют проблемы с эмоциональным 
состоянием, причину нужно искать в наследственной предрасположенности, 
предродовых или родовых обстоятельствах или недостаточной уравновешенности 
нервной системы. Взволнованность или сильный стресс при медитации не вызвали бы 
нервных проблем без этих предрасполагающих факторов. [14] 
       Вопросы, касающиеся предварительной психической устойчивости у тех, кто 
решил заниматься духовными практиками, более часто возникают на Западе, чем на 
Востоке, где должные приготовления и моральное отношение считаются необходимыми 
условиями для занятий йогой. Несколько западных психотерапевтов обращают 
внимание на различие тех, кто занимается медитациями, в этих культурах. Энглер 
приводит несколько случаев изучения западных и восточных учеников, практикующих 
випассана-медитацию, которые показывают, что процесс духовного развития у 
жителей Запада проходит сравнительно медленнее. Он объясняет это тем, что 
западные ученики задерживаются на психодинамическом уровне практики, а также 
тем, что на них влияет усиление работы воображения, мечтания, различные