сорвана, когда тьма и ужас распространились по земле — когда свет померк — 
когда орудия масонства были поломаны — когда исчезла пламенеющая звезда — когда 
кубический камень был разбит — когда “СЛОВО” было утеряно”. 
       — Magna est Veritas et Praevalebit.
      
       — JAH-BUH-LUN.
     
     Величайший из еврейских каббалистических трудов — “Зогар”  — был составлен 
раввином Симеоном Бен Иохаи. По мнению некоторых критиков, это было сделано за 
годы до христианской эры; по мнению других — лишь после разрушения храма. 
Однако, он был завершен только сыном Симеона, раввином Елеазаром и его 
секретарем, раввином Аббой, так как этот труд настолько громадный и предметы, в 
нем затронутые, настолько глубоки, что даже всей жизни этого раввина, 
прозванного Князем каббалистов, не хватило для выполнения этой задачи. 
Вследствие того, что людям стало известно, что он владеет этим знанием, а также 
знанием “Меркабы”, которое обеспечивало получение “Слова”, — над жизнью его 
нависла смертельная угроза, и ему пришлось бежать в пустыню, где он прожил 
двенадцать лет в пещере, окруженный верными учениками и, наконец, умер там 
посреди знаков и чудес.435 Но как бы объемист ни был труд и как бы много 
основных вопросов тайных и устных традиций он не содержал он все же не 
охватывает их всех. Хорошо известно, что этот почитаемый каббалист никогда не 
передавал наиболее значительные детали своей доктрины иначе, как только устно, 
и то только очень ограниченному числу друзей и учеников, включая и своего 
единственного сына. Поэтому без окончательного посвящения в “Меркабу” изучение 
“Каббалы” всегда будет неполным, а “Меркаба” может быть преподана только “в 
темноте, в пустынном месте и после многих и страшных испытаний”. Со времени 
смерти Симеона Бен Иохаи эта тайная доктрина осталась нерушимой тайной для 
внешнего мира. Передаваемая только в качестве тайны, она сообщается кандидату 
устно, “лицом к лицу и устами к уху”. 
     Эта масонская заповедь, “устами к уху и слово тихим шепотом”, является 
наследием от танаимов и старых языческих мистерий. Ее современное применение 
несомненно должно быть обязано своим происхождением неблагоразумию какого-то 
ренегата-каббалиста, хотя само “слово” представляет собою только “заменитель” 
“утерянного слова” и является сравнительно недавним изобретением, как мы далее 
покажем. Действительное изречение осталось навсегда в исключительном владении 
адептов разных стран Восточного и Западного полушарий. Только ограниченное 
число среди глав тамплиеров и некоторые розенкрейцеры семнадцатого века, всегда 
находящиеся в близких отношениях с арабскими алхимиками и посвященными, могли, 
в самом деле, похвастаться, что владеют им. От седьмого до пятнадцатого века в 
Европе не было никого, кто мог бы претендовать на него; и хотя алхимики были и 
до дней Парацельса, — он был первым, кто прошел истинное посвящение, ту 
последнюю церемонию, которая дает адепту власть путешествовать по направлению 
“горящей купины” по святой земле, и “сжечь золотого тельца в огне, превратить 
его в порошок и рассеять по поверхности воды”. Истинно, эта магическая вода и 
“утерянное слово” оживили более, чем одного из до-Моисеевых Адонирамов, 
Гедалиахов и Хирамов Абифов. Настоящее слово, теперь замененное Мак Бенак и Мах,
 употреблялось за века до того, как его псевдомагический эффект был испытан на 
“сынах вдовы” последних двух веков. Кто был, фактически, первым действительным 
влиятельным масоном? Элиас Эшмол, последний из розенкрейцеров и алхимиков. 
Принятый в Действительное масонское Общество в Лондоне в 1646 г. он умер в 1692 
г. В то время масонство не было таким, каким оно стало позднее; оно не было ни 
политическим, ни христианским учреждением, но было настоящей тайной 
организацией, которая принимала в узы товарищества всех людей, стремящихся 
получить бесценное благо свободы совести и избегнуть преследования со стороны 
духовенства [550]. Не раньше тридцати лет после его смерти то, что теперь 
называют современным франкмасонством увидело свет. Оно родилось 24 июня 1717 г. 
в таверне Эппл-три на Чарлз стрит, Ковент Гарден, в Лондоне. Именно тогда, как 
сказано в “Уложениях” Андерсона, единственные четыре ложи юга Англии избрали 
Энтони Сэйера первым великим мастером масонов. Несмотря на свою чрезвычайную 
молодость, эта великая ложа всегда требовала признания ее верховенства со 
стороны всего братства по всему миру, как об этом рассказала бы латинская 
надпись на плите, заложенной под камнем основания франкмасонского здания в 
Лондоне в 1775 г., если бы кто увидел ее. Но об этом мы вскоре расскажем больше.
 
     В “Каббале” Франка [256] автор, следуя ее “эзотерическому бреду”, как он 
выражается, дает нам в добавление к переводам также свои комментарии. Повествуя 
о своих предшественниках, он говорит, что Симеон Бен Иохаи неоднократно 
упоминает то, что “товарищи” учили в более старых трудах. И автор цитирует 
какого-то “Иеба старого и Хамнуна старого”.436 Но что означают эти два “старые” 
и кто они были в самом деле, он нам не говорит, так как сам не знает. 
     Среди почитаемой секты танаимов или, вернее, тананимов, мудрецов, 
находились те, кто обучали тайнам на практике и посвящали некоторых учеников в 
великую и окончательную мистерию. Но во втором разделе “Мишна Агига” говорится, 
что скрижаль содержания “Меркабы” “должна вручаться только мудрым старцам” [256,
 47]. “Гемара” еще более догматична. “Наиболее важные тайны мистерий 
открывались даже не всем жрецам. Они передавались только посвященным”. И таким 
образом мы находим, что та же самая великая секретность преобладала в каждой 
древней религии. 
     Но, как мы видим, ни “Зогар”, ни какой-нибудь другой каббалистический том 
не содержит в себе одну только еврейскую мудрость. Сама доктрина, будучи