могли быть такого рода духи, как Порфирием вышеупомянутые, которые принимают 
любые формы, любой вид, какое-то время играют роль демонов, потом роли ангелов 
и богов, а иногда — роли душ умерших людей. И я признаю, что такой дух мог бы 
сыграть Самуила, что бы там ни утверждал Уэбстер — его аргументы чрезвычайно 
слабы и неубедительны”. 
     Когда такой метафизик и философ, как Генри Мор дает такое свидетельство, 
как вышеприведенное, — мы можем считать, что мы выразили правильный взгляд. Все 
ученые исследователи очень скептически настроены по отношению к духам вообще, а 
по отношению к “душам умерших людей” в особенности; в течение последних 20 лет 
они ломали свои головы над изобретением новых имен для старого предмета. Так, 
например, это неизвестное для Крукса и сержанта Кокса будет — “психическая 
сила”. Профессор Тьюэри из Женевы называет его “психодом” или эктенической 
силой; профессор Балфур Стюарт  — “электро-биологической энергией”; Фарадей, 
“великий мастер экспериментальной философии в физике”, но, по-видимому, новичок 
в психологии, высокомерно наименовал его “бессознательное мускульное действие” 
и “бессознательная мозговая деятельность” и так далее; сэр Уильям Гамильтон — 
“латентная мысль”; доктор Карпентер — “идеомоторный принцип” и т. д., и т. д. 
Сколько ученых, столько и названий. 
     Годы тому назад старый германский философ Шопенгауэр разделался с этой 
силой и материей в одно и то же время; и со времени перемены своих взглядов и 
мистер Уоллес, великий антрополог, очевидно, усвоил его идеи. Учение 
Шопенгауэра заключается в том, что вселенная есть проявление воли. Каждая сила 
в природе также есть следствие воли, представляющей большую или меньшую степень 
своей объективности. Это — учение Платона, который ясно высказал, что видимое 
все было создано или эволюционировано из невидимой и вечной ВОЛИ и по ее образу.
 Наши небеса — говорит он — были сотворены по извечному образу “Идеального 
Мира”, содержащемуся как и все, в додекаэдре, в геометрической модели, 
используемой божеством [32, 97]. У Платона Первичное Существо есть эманация 
Разума Демиурга (мировой разум), который содержит в себе извечно “идею” мира, 
“который должен быть построен”, и идею эту он создает из себя самого.66 
Законами природы являются установившиеся соотношения этой идеи к формам ее 
проявления; 
      “этими формами, — говорит Шопенгауэр, — являются время, пространство и 
причинность. Через время и пространство идея изменяется в бессчетном 
разнообразии проявлений”. 
     Эти идеи далеко не новы, они произошли даже не от Платона. Вот, что мы 
читаем в “Халдейских оракулах” [90, с. 243]: 
      “Работы природы сосуществуют с умственным [?????], духовным Светом Отца. 
Ибо это был дух [????], кто украсил великое небо и кто украшает его после Отца”.
 
      “Бестелесный мир тогда был уже завершен, имея свое местопребывание в 
божественном Разуме”, — 
     говорит Филон [91, X], которого ошибочно обвиняют в том, что он взял свои 
идеи у Платона. 
     В “Теогонии” Мокуса мы сперва находим эфир, а затем воздух; два принципа, 
из которых родился Улом, постигаемый [??????] Бог (видимая вселенная из 
материи) низшего порядка [89, с. 268]. 
     В орфических гимнах Эрос-Фанес эволюционирует из Духовного Яйца, которое 
оплодотворяется эфирными ветрами, причем Ветер [92, с. 236] есть “дух Божий”, 
про которого сказано, что он движется в эфире, “оплодотворяя Хаос” — 
божественная “мысль”. В индийской “Катакопанишаде” пуруша, божественный дух, 
уже стоит перед изначальной материей, из союза которых возникает великая 
Мировая Душа, “Маха-Атма, Брахма, Дух Жизни” [93, 213, 214 и далее]; последние 
обозначения идентичны с Мировой Душой или Anima Mundi и астральным светом 
теургов и каббалистов. 
     Пифагор принес свои учения из святилищ Востока, а Платон придал им более 
понятную для непосвященного человека форму, чем таинственные числа Пифагора, 
чьи учения он полностью усвоил. Поэтому у Платона Космос есть “Сын”, имеющий в 
качестве отца и матери божественную Мысль и Материю [89, с. 268]. 
      “Египтяне, — говорит Данлеп [94, с. 88], — различали старшего и младшего 
Гора; первый был брат Озириса, а второй сын Озириса и Изиды”. 
     Первый есть Идея мира, пребывающая в разуме Демиурга, “порожденная во 
мраке перед сотворением мира”. Второй Гор есть “Идея”, исходящая из Логоса, 
одетая в материю и начавшая действительное существование” [89, с. 268]. 
      “Земной Бог вечен, беспределен, молод и стар, волнообразной формы” [90, с.
 240], — говорится в “Халдейских оракулах”. 
     Эта “волнообразная форма” — образ, чтобы выразить вибрационное движение 
астрального света, с которым священнослужители древности были очень хорошо 
знакомы, хотя их взгляды могут не совпадать со взглядами на эфир современных 
ученых, ибо они вкладывали в эфир Вечную Идею, наполняющую вселенную, или Волю, 
которая становится Силой и творит и организует материю. 
      “Воля,  — говорит Ван Гельмонт, — первая изо всех сил. Ибо через волю 
Творца все было сотворено и приведено в движение... Воля есть свойство всех 
духовных существ и проявляется в них тем сильнее, чем больше они освободились 
от материи”. 
     И Парацельс, которого называли божественным, добавляет в том же самом 
духе: 
      “Вера должна подкреплять воображение, ибо вера создает волю... 
Решительная воля есть начало всех магических операций... Из-за того, что люди 
не умеют в совершенстве воображать и верить в совершенстве, получается, что