сти. Человек 
есть единое только в своем происхождении и конце. Все духи, все души, боги и 
демоны исходят и имеют в качестве своего корневого принципа ДУШУ ВСЕЛЕННОЙ - 
говорит Порфирий ("Жертвоприношения"). Нет такого сколько либо известного 
философа, который бы не верил: (1) в перевоплощение (метемпсихоз); (2) в 
множественность человеческих принципов, или в то, что у человека есть две души 
с обособленной и совершенно различной природой; одна тленная, астральная душа, 
другая - нетленная и бессмертная; и (3) что первая не была человеком, которого 
она представляла - "ни его телом, ни его духом, но лишь, в лучшем случае, его 
отражением". Этому учили брамины, буддисты, евреи, греки, египтяне и халдеи; 
послепотопные наследники допотопной Мудрости: Пифагор и Сократ, Климент 
Александрийский, Синезий и Ориген, древнегреческие поэты так же, как и гностики,
 о которых Гиббон говорит как о наиболее чистых, ученых и просвещенных людях за 
все времена (см. "Закат и падение..."). Но толпа была одной и той же во все 
века: суеверной, чрезмерно самоуверенной, материализующей каждую духовную и 
наиболее благородную концепцию, и низводящей ее до ее собственного низшего 
уровня, и- всегда враждебной философии.
Но все это не противоречит тому факту, что наш человек "пятой Расы", 
эзотерически распознаваемый как септенарное творение, был всегда понимаем 
экзотерически как маниан, суб-маниан, земной и супра-маниан, и Овидий наглядно 
описал его так:
Bis duo sunt hominis; manes, caro, spiritus, umbra
Quatuor ista loca bis duo suscipiunt.
Terra tegit carnem, tumulum circumvolat umbra,
Orcus habet manes, spiritus estra petit.
"Путь", ноябрь 1886 г.
_______________________________
2-39 См. это обвинение и ответ на него в "Теософисте" за август 1882 г.
2-40 Цикл существования в течение манвантары - периода после начала и перед 
завершением которого каждая такая "монада" поглощается и вновь поглощается 
ЕДИНОЙ ДУШОЙ, anima mundi.
2-41 Гадес, конечно, никогда не имел значения АДА. Он всегда был обиталищем 
страдающих ТЕНЕЙ астральных тел умерших личностей. Западному читателю следует 
помнить, что камалока не есть КАРМА-лока, поскольку кама означает ЖЕЛАНИЕ, а 
карма - нет.
2-42 Если бы это слово "немедленного" было внесено между словами "нет" и 
"перерождения" во время публикации "Изиды", тогда было бы меньше поводов для 
споров и разногласий.
2-43 Под "высшей сферой", безусловно, подразумевается "Девахан".
2-44 Читатель должен держать в уме, что эзотерическое учение утверждает, что 
кроме случаев злых поступков, когда человеческая природа достигает высшей точки 
Зла, и человеческая земная злоба принимает сатанинский универсальный характер, 
как, можно сказать, это происходит у некоторых колдунов, - для большинства 
людей нет наказания после смерти. Закон возмездия под видом кармы ожидает 
человека на пороге его нового воплощения. Человек - это в лучшем случае 
несчастное орудие зла, беспрестанно создающее новые причины и следствия. Он не 
всегда (если вообще когда-либо) является ответственным. Отсюда и период отдыха 
и блаженства в Девахане, с его полным забвением на время всех горестей и 
страданий жизни. Авичи - это духовное состояние величайшего страдания, и оно 
предназначено только тем людям, которые сознательно посвятили свои жизни 
нанесению вреда другим людям и таким образом достигли высшего духовного 
развития ЗЛА.
2-45 Апулей говорит: "Душа рождается в этом мире после оставления души мира 
(anima mundi), в которой ее существование предваряло существованию того, кого 
мы все знаем (на земле). Таким образом, боги, которые рассматривают ее поступки 
во всех фазах разнообразных существований и в целом, наказывают ее время от 
времени за грехи, совершенные в течение прошлой жизни. Она умирает, когда она 
отделяется от тела, в котором она пересекла эту жизнь, как в непрочной лодке. И 
в этом, если я не ошибаюсь, тайный смысл таинственной надписи, столь простой 
для посвященного: "Богам манов, которые жили". Но этот вид смерти не уничтожает 
душу, она лишь трансформируется (ее часть) в лемура. "Лемуры" - это маны, или 
духи, которые известны нам под именем лары. Когда они появляются и оказывают 
нам благотворное покровительство, мы чтим их как божественных покровителей 
семейного очага; но если их преступления приговаривают их ко греху, мы называем 
их лярвами. Они становятся бедствием для грешника, и внушают страх праведному". 
("Du Dieu de Socrate" Апул. класс., стр.143-145).
2-46 "Причина перевоплощений - это неведение", - таким образом "перерождения" 
существуют, раз автор объясняет их причины.
2-47 Доказательство того, что наши теософские учения пустили корни во всех 
классах общества и даже в английской литературе, можно увидеть, прочитав статью 
м-ра Нормана Персона "До рождения" в августовском номере "Девятнадцатого века" 
за 1886 г. В ней обсуждаются теософские идеи и учения без признания, или даже 
малейшего упоминания, теософии, и среди всего прочего, мы видим в связи с 
теорией автора об эго следующее: "Сколь многое от личной индивидуальности, как 
предполагается, попадает на небеса или в ад? Весь ли умственный багаж, добрый 
или дурной, благородные качества и отвратительные страсти, сопровождают душу в 
ее будущем? Конечно нет. Если, с другой стороны, душа - это нечто отличное от 
всего нашего умственного наполнения, кроме чувства личности, то не встречаемся 
ли мы здесь с непостижимым представлением о личности, не обладающей никакими 
признаками?"

На этот вопрос автор отвечает так, как это сделал бы любой истинный теософ: 
"Трудность этого вопроса в действительности проистекает от неправильного 
понимания истинной природы таких признаков. Составные части нашего умственного 
багажа - аппетит, отвращение, ощущения, вкусы и качества вообще - имеют не 
абсолютное, но относительное с