судья у человека, обвиненного в убийстве своей сестры, в пограничном 
китайском городе, зараженном благочестивыми европейскими церковниками и 
миссионерами. И, получив утвердительный ответ, поскольку заключенный был слугой 
русского полковника, "могущественного охотника перед Богом", судья не 
потребовал какого-либо дополнительного доказательства, и убийца был признан 
"виновным" - и справедливо, как показало его последующее признание.
Должно ли христианство или христианин-мирянин нести ответственность за это? 
Никоим образом. Пагубная теологическая система, многие века теократии и ужасный,
 всевозрастающий эгоизм в западных цивилизованных странах повинны в этом. Что 
можем мы сделать?
"Люцифер", май 1888 г.
_______________________________
ТЕОРИИ О РЕИНКАРНАЦИИ И ДУХАХ
Множество раз в течение первых десяти лет существования Теософского общества 
возникал этот трудный для понимания, спорный вопрос о перерождении или 
перевоплощении. При этом ссылались на prima facie [на первый взгляд] очевидные 
свидетельства значительных разногласий, обнаруженных между утверждениями, 
сделанными в "Разоблаченной Изиде", том I, стр. 351-352, и более поздними 
наставлениями, вышедшими из-под того же пера и сделанные под влиянием того же 
учителя.2-39
Утверждают, что в "Изиде" отрицается перевоплощение. Допускается лишь случайное 
возвращение "порочных духов". "За исключением этой редкой и весьма сомнительной 
возможности, "Изида" допускает только три случая - аборт, смерть в очень раннем 
возрасте и идиотизм - при которых происходит перевоплощение на этой земле". 
("Light" за 1882 г.)
На это обвинение был дан ответ тогда же и там же, как это может увидеть каждый, 
кто обратится к августовскому номеру "Теософиста" за 1882 год. Тем не менее, 
ответ либо оказался бессильным удовлетворить некоторых читателей, либо остался 
незамеченным. Оставляя в стороне странность заявления о том, что реинкарнация - 
то есть серия периодических перерождений каждой индивидуальной монады от 
пралайи к пралайе,2-40 отрицается перед лицом того факта, что это учение 
является частью, составным элементом и одной из фундаментальных особенностей 
индуизма и буддизма, обвинение фактически сводится к следующему: автор данной 
статьи, открытый поклонник индийской философии, так же как и последователь 
буддизма за много лет до того, как была написана "Изида", отрицая 
перевоплощение, должна сходным образом с необходимостью отрицать и КАРМУ! Ибо 
последняя - это краеугольный камень эзотерической философии и восточных 
религий; это величественное и единственное основание, на котором зиждится вся 
философия перерождений, и если отрицать последние, то все учение о карме 
превращается в бессмыслицу.
Тем не менее, оппоненты, не останавливаясь для того, чтобы подумать о 
несомненном "разногласии" между обвинением и фактом, обвинили буддистов в том, 
что они исповедую веру, отрицающую перевоплощение, а следовательно, что 
подразумевается, - и карму. Не желая спорить с человеком, который был ее другом,
 и в то же время привлекать для защиты детали и доказательства, относящиеся к 
сути дела - из-за недостатка времени- автор ответил тогда просто несколькими 
фразами. Но сегодня необходимо лучше определить суть учения. Наши критики 
избрали ту же самую линию, и, благодаря неправильному пониманию отрывков из 
"Изиды", относящихся к этому вопросу, они и пришли к столь удивительным 
заключениям.
Для того, чтобы положить конец этим бесполезным разногласиям, предлагается 
объяснить доктрину более ясным образом.
Хотя с точки зрения более поздних подробных толкований эзотерических учений 
является совершенно несущественным то, что могло быть написано в "Изиде" - 
энциклопедии оккультных предметов, в который вряд ли мог быть обрисован каждый 
из них- позвольте в то же время сказать о том, что автор утверждает 
правильность каждого слова, высказанного по данному вопросу в ее более ранних 
трудах. И то, что было сказано в "Теософисте" за август 1882 года, может быть 
повторено и сегодня. Отрывок, процитированный оттуда, может быть, и вероятнее 
всего является "неполным, хаотическим, смутным, возможно бестактным, как и 
многие другие пассажи в этой работе, первой пробой пера иностранца, который и 
сегодня едва ли может гордиться своим знанием английского языка". Тем не менее 
он совершенно правилен в отношении косвенных признаков реинкарнации, о которых 
в нем говорится.
Я приведу теперь отрывок из "Изиды" и продолжу толкование каждого из 
критикуемых отрывков, о которых говорят, что "некоторые фрагменты этой 
таинственной доктрины реинкарнации отличаются от метемпсихоза". Фразы, 
объясняемые теперь, даются курсивом.
Реинкарнация, то есть появление той же самой личности, или, скорее, ее 
астральной монады, второй раз на той же самой планете- это не правило в природе,
 а исключение, подобно тератологическому феномену двухголового ребенка. Ей 
предшествует нарушение законов гармонии в природе, и она случается лишь когда 
последняя пытается восстановить свое нарушенное равновесие, насильственно 
возвращая в земную жизнь астральную монаду, которая была выброшена из круга 
необходимости преступлением или несчастным случаем. Таковы случаи абортов, 
умирания детей до достижения ими определенного возраста, и врожденный и 
неизлечимый идиотизм, когда первоначальный замысел природы о создании 
совершенного человеческог