ими ангелами, "силами, которые населяют 
стихии, приносят ветры и распределяют дожди, и как таковые являются служителями 
Бога".4-47 Ориген, который также принадлежал к платонической школе до того, как 
стал христианином, придерживался того же мнения. Порфирий, как мы видели, 
описывал этих даймонов наиболее тщательно, чем кто-либо другой.
Тайная Доктрина учит, что человек, если он достигает бессмертия, навсегда 
сохраняет семеричную троицу, которой он был в жизни, и останется таковым во 
всех сферах. Астральное тело, которое в этой жизни покрыто плотной физической 
оболочкой, становится - после того, как освободится от этого покрова 
посредством телесной смерти - в свою очередь оболочкой другого, более эфирного 
тела. Оно начинает развиваться с момента смерти, и достигает совершенства, 
когда астральное тело земной формы окончательно отделится от него. Этот процесс,
 как утверждают, повторяется при каждом новом прохождении через ту или иную 
сферу жизни. Бессмертную душу, "серебряный призрак", д-р Фенвик наблюдал только 
в мозгу Маргрейва (в "Странной истории" Бульвер-Литтона), но не находил его у 
животных, всегда неизменный, остающийся неразрушимым "нечто, что разбивает 
сосуд его вмещающий". Описания духов животных, которые населяют астральный свет,
 сделанные Порфирием, Ямвлихом и другими, подтверждаются многими из наиболее 
правдоподобных и разумных ясновидящих. Иногда животные формы становятся 
видимыми даже для какого-либо человека, находящегося в спиритуальном круге, 
посредством материализации. В своей книге "Люди из иного мира" полковник 
Олькотт описывает материализованную белку, которая сопровождала женщину-спирита 
перед взорами наблюдателей, некоторое время появлялась и исчезала перед их 
глазами, и наконец последовала в кабинет за спиритом. В современной 
спиритуалистической литературе даются многочисленные факты такого рода, и 
некоторые из них вполне правдоподобны.
В отношении человеческого духа, точки зрения древних философов и средневековых 
каббалистов различались в деталях, но сходились в главном; поэтому учение одних 
можно рассматривать как учение и других. Наиболее существенные различия 
состояли в том, где находится бессмертный или божественный дух человека. В то 
время как неоплатоники утверждали, что Аугоэйдос никогда не спускается 
гипостатически в живых людей, но лишь в той или иной степени проливает свой 
свет на внутреннего человека - астральную душу, - каббалисты средних веков 
считали, что дух, самоотделившийся от океана света и духа, входит в 
человеческую душу, где и остается в течение жизни заключенным в астральную 
капсулу. Это различие было результатом того, что христианские каббалисты, в той 
или иной степени, верили в буквальный смысл аллегории о грехопадении человека. 
Они говорили, что душа из-за "падения Адама" становится загрязненной миром 
материи, или Сатаной. Прежде чем она, с заключенным в ней божественным духом, 
могла появиться перед лицом Вечного, она должна была очиститься от загрязнения 
темнотой. Они сравнивали Дух, заключенный внутри души, с каплей воды, 
находящейся внутри капсулы из желатина и брошенной в океан; пока капсула 
остается целой, капля воды изолирована; если разрушить оболочку, то капля 
станет частью океана - ее индивидуальное существование прекратилось. То же 
самое и с духом. Пока он заключен в своем пластическом посреднике, или душе, он 
имеет индивидуальное существование. Если разрушить капсулу, что может произойти 
при агонии ослабленного сознания, преступлении или нравственном заболевании, - 
дух возвращается обратно в свое исходное местопребывание, его индивидуальность 
исчезает.
С другой стороны, философы, которые по-своему объясняли "падение в зарождение", 
рассматривали дух как нечто совершенно отличное от души. Они допускали его 
присутствие в астральной капсуле только в отношении того, что касалось духовных 
эманаций или лучей "сверкающего единого". Человек и его духовная душа, или 
монада, - то есть, дух и его носитель, - должны были завоевать свое бессмертие 
путем подъема к единому, с которым они, если бы все было удачно, в конце концов 
соединились, и в котором они бы, так сказать, растворились. Индивидуализация 
человека после смерти зависела от духа, а не от его астральной или человеческой 
души (манаса и его носителя- камарупы) и тела. Хотя слово "личность" в том 
смысле, в каком оно обычно употребляется, является абсурдным, если его 
буквально относить к нашей бессмертной сущности, поскольку она представляет 
собой ярко выраженное единство, бессмертное и вечное, per se [самостоятельное]; 
и когда (как в случае безнадежных преступников) сверкающая нить, которая 
связывает дух с душой с самого момента рождения ребенка, грубо разрывается, и 
утратившая тело личностная сущность остается, чтобы разделить судьбу низших 
животных и постепенно раствориться в эфире, попадая в ужасное состояние авичи, 
или полностью исчезая в восьмой сфере с полным уничтожением личности, - даже 
тогда дух остается отдельным, отличным от других, существом. Он становится 
планетарным духом, ангелом; ибо боги язычников или архангелы христиан, прямые 
эманации Первопричины, невзирая на спорное заявление Сведенборга, никогда не 
были и не будут людьми, по крайней мере на нашей планете.
Эта специализация во все времена была камнем преткновения для метафизиков. Весь 
эзотеризм