Катехизиса таким образом:
      1) В[опрос]. Что есть Предвечный Абсолют?
      О[твет]. То.
      2) В[опрос]. Как выявился Космос?
      О[твет]. Через То.
      3) В[опрос]. В каком состоянии будет он, когда погрузится в пралайю?
      О[твет]. В Том.
      4) В[опрос]. Откуда произошла вся одушевленная и, как предполагают, 
«неодушевленная» природа?
      О[твет]. Из Того.
      5) В[опрос]. Какова Субстанция и Сущность, из коих образована Вселенная?
      О[твет]. То.
      6) В[опрос]. Во что она растворялась и будет растворяться вновь и вновь?
      О[твет]. В То.
      7) В[опрос]. Тогда То является как содействующей, так и материальной 
причиной Вселенной?
      О[твет]. А чем же еще может быть То?
      Поскольку Вселенная, Макрокосм и микрокосм8, являют собой десять, то 
почему мы подразделяем человека на семь принципов? По той же причине, по 
которой совершенное число десять делят надвое – причине, которая не может быть 
предана гласности, т. е. сверхдуховно и физически, сил десять – три на 
субъективном и непостижимом плане, семь на объективном. Помните, сейчас я даю 
описание двух противоположных полюсов: а) изначального треугольника, который, 
как только он отразился в «Небесном Человеке» – высочайшем из низших семи, 
исчезает, возвращаясь в «Безмолвие и Тьму»; и б) астрального прототипного 
человека, чья Монада (Атман) также представлена треугольником, которому 
надлежит стать Троицей во время сознательных дэвакханических интерлюдий. 
Поскольку чисто земной человек отражен во вселенной материи, так сказать, вверх 
ногами, то верхний треугольник – вместилище творческой идеации и субъективной 
потенциальности созидания – перемещен в человеке из праха ниже семи. Так, три 
из десяти, содержащие в архетипном мире только потенциальность идеации и 
прототипа, т. е. существующие в возможности, но не в действии, на самом деле 
едины. Мощь созидающего творчества пребывает в Логосе – синтезе семи сил, или 
лучей, тотчас же претворяющегося в Четверицу, священного Тетрактиса. Тот же 
процесс повторяется и в человеке, в ком низший физический Треугольник 
становится, в сочетании с Единицей женского начала, двуполым создателем, или 
породителем; и на более низком плане – в животном царстве. Воистину, тайна 
вверху – тайна внизу.
      Вот какая тесная взаимосвязь существует между верхним-высшим и 
низшим-самым животным.
Диаграмма I*
      На этой диаграмме видно, что физический человек (или его тело) не 
разделяет природу непосредственной чистой волны божественной Сущности, 
истекающей из Одного в Трех, Непроявленного, через Проявленный Логос (верхний 
лик на диаграмме). Пуруша, первородный Дух, касается человеческой головы и 
останавливается здесь. Но духовный человек (синтез семи принципов) связан с ней 
непосредственно. И здесь надо сказать несколько слов об обычной экзотерической 
нумерации принципов. Поскольку не давшим клятвы вряд ли можно было доверить всю 
истину, то было предпринято и выдано лишь приблизительное деление. 
«Эзотерический буддизм» начинает с Атмана, седьмого принципа, и заканчивает 
физическим телом, первым. Но ни Атман, который есть не индивидуальный «принцип»,
 а излучение из Непроявленного Логоса и един с ним, ни тело, которое 
представляет собой материальную оболочку, или скорлупу, духовного человека, 
нельзя, по правде говоря, отнести к «принципам». Более того, наиглавнейшим 
«принципом» из всех, который до сих пор даже и не упоминался, является 
«Блистающее Яйцо» (Хираньягарбха), или незримая магнитная сфера, окутывающая 
каждого человека9. Она есть непосредственная эманация: а) из Атмического Луча, 
в его трояком аспекте Создателя, Охранителя и Разрушителя (Возродителя); и б) 
из Буддхи-Манаса. Седьмым аспектом этой индивидуальной ауры является 
способность принимать форму своего тела и становиться «Лучезарным», Сияющим 
Авгоэйдом. Строго говоря, именно она и становится иногда формой, называемой 
майяви-рупа. Стало быть, как объяснено на втором лике диаграммы (астральный 
человек), духовный человек состоит только из пяти принципов, как тому учат 
ведантисты10, негласно заменяющие физическое тело этим шестым, или аурическим, 
телом и сливающие воедино двуначальный Манас (двуначальный ум, или сознание).
      Так, они говорят лишь о пяти кошах (оболочках, или принципах) и называют 
Атмана шестым, но все же не «принципом». Вот почему покойный Субба Роу 
раскритиковал деление, данное в «Эзотерическом буддизме». Но теперь ученик 
узнает подлинную эзотерическую нумерацию.
Иллюстрация I*
      Причина, по которой запрещается открыто говорить об аурическом теле, 
кроется в его слишком большой сокровенности. Именно это тело ассимилирует после 
смерти сущность Буддхи и Манаса и становится проводником этих духовных 
принципов, не являющихся объективными, а затем, осиянное Атманом, возносится 
как Манас-Тайджаси в дэвакханическое состояние. Потому-то и называют его 
многими именами. Оно есть Сутратман, серебряная «нить», которая «воплощается» 
от начала манвантары до ее конца, нанизывая на себя жемчужины человеческой 
жизни – иными словами, духовный аромат каждой личности, за которой оно следует 
во время паломничества жизни11. Оно также являет собой материал, из которого 
адепт с