природа повиноваться уму. Степень полезности ученика во внешнем мире зависит от 
чистоты и благородства его видимой жизни в такой же степени, в какой полезность 
его в духовном мире зависит от постоянства и силы его мысли. При обыкновенной 
человеческой деятельности хорошая работа нередко портится благодаря небрежности,
 и ученику предлагается добиваться совершенства во всех подробностях его работы,
 чтобы позднее, когда он вступит на Путь, недостаток отчетливости не послужил 
серьезным препятствием для его движения вперед. Как уже сказано, на этой 
ступени не требуется совершенства, но мудрый ученик должен стремиться к 
совершенству, зная, как он далек от идеала. 
	В-третьих, стремящийся к посвящению должен вырабатывать в себе широкую 
терпимость, спокойное приятие каждого характера, каждой живой формы такою, 
какова она есть, не требуя, чтобы она соответствовала его личному вкусу. 
Начиная сознавать, что единая Жизнь облекается в бесчисленные формы, из которых 
каждая нужна на своем месте, он принимает всякое ограниченное выражение этой 
Жизни, не желая придавать ему иной характер; он научается уважать мудрость, 
которая дала начертание этому миру и которая руководит им, и с невозмутимой 
ясностью видит он, как различные части целого медленно и постепенно 
усовершенствуют свои отдельные формы. 
	Пьяница, проходящий азбуку страдания, вызванного деспотизмом его низшей 
природы, совершает на своей ступени развития такую же важную задачу, как и 
святой, заканчивающий свой последний урок земной школы, и требовать от них 
можно по справедливости только то, на что каждый из них способен. Первый 
находится в детском саду и обучается наглядным образом, тогда как другой 
заканчивает университетский курс. Оба проявляются соответственно своему 
возрасту и занимаемому месту, и оба нуждаются в помощи и симпатии, каждый на 
своей ступени. Это один из тех уроков, который в оккультизме известен как 
"терпимость". 
	В-четвертых, должна быть развита выносливость, то терпение, которое спокойно 
переносит все, не питая никакой злобы, подвигаясь без колебания к намеченной 
цели. Ничто не может прийти к нему иначе, как через Закон, а он знает, что 
Закон -- благо. Он понимает, что скалистая тропа, ведущая прямо к вершине, не 
может быть столь же удобна, как хорошо утоптанная круговая дорога. Он знает, 
что он должен уплатить в несколько коротких жизней все кармические 
обязательства, накопленные в прошлом, вследствие чего расплата и должна быть 
тяжелой. Самая борьба, в которую он вовлечен, развивает в нем пятое свойство -- 
веру в своего Учителя и себя, доверие, полное ясности и силы, которое ничем не 
нарушимо. Он научается доверять мудрости, любви и силе своего Учителя и 
начинает не только верить, но и осуществлять божественное начало внутри своего 
сердца, подчиняя ему всю свою природу. 
	Последнее из требуемых свойств -- равновесие -- вырастает до известной степени 
само собой, благодаря усилиям, которые ученик делал, вырабатывая 
предшествовавшие пять свойств. Самая решимость вступить на Путь есть признак 
того, что высшая природа раскрылась и что внешний мир окончательно потерял свое 
первенствующее значение для души. Постоянные усилия, которые требуются для 
одухотворенной жизни ученика, освобождают его душу от всех связей, которые 
могли бы еще привязать ее к чувственному миру, ибо перенесение центра внимания 
с низших предметов на высшие угащает постепенно всю привлекательность их. "Они 
отвращаются от воздержанного обитателя тела" [Bhagavad Gita, II, 59.] и вскоре 
теряют всю свою силу над ним. Таким образом он научается оставаться среди 
объектов внешнего мира, не стремясь ни к чему и не отвергая ничего. Вместе с 
тем, он научается сохранять равновесие среди душевных забот и тревог всякого 
рода, среди переходов от радости к печали, укрепляясь все более в равновесии 
благодаря тем быстрым переходам, которыми, как уже сказано, отличается жизнь 
ученика, заботливо охраняемая его Учителем. Когда находящийся на послушании 
ученик достиг шести названных свойств, ему остается выработать четвертое 
"качество", то глубокое стремление к освобождению, ту жажду души соединиться с 
Богом, в которой таится залог совершенного достижения. Это прибавляет последнюю 
черту его готовности для полного ученичества, ибо раз это стремление проявилось 
определенным образом, оно уже никогда не исчезнет, и душа, раз испытавшая эту 
жажду, не сможет уже никогда утолить ее из земных источников; воды этих 
источников покажутся ей до того пресными и безвкусными, что она отвернется от 
них с растущей тоской по истинной воде жизни. 
	На этой ступени ученик готов к Посвящению, он готов безвозвратно "войти в 
поток", что навсегда отрежет его от интересов земной жизни, исключая тех, 
которые помогают общей эволюции и входят в область его служения. Отныне его 
жизнь перестает быть отдельной жизнью; она приносится на алтарь человечества 
как жертва, радостно приносимая для общего блага. 
	Для изучающих эти вопросы будет, вероятно, небезынтересно познакомиться с 
техническими названиями, санскритскими и палийскими, различных ступеней Пути, 
которые встречаются в восточных книгах. 
	Санскрит	Пали (употребляется индусами)	(употребляется буддистами) I.Viveka: 
различие между	I.Manodvaravajjana: раскрытие реальным и нереальным.	окон души 
-- убеждение в непрочности всего земного.

II.Vairagya: равнодушие к нереальному, преходящему.II.Parikamma:подготовление к 
деятельности; равнодушие к плодам деятельности.III.Shatsampatti Shama: контроль 
над мыслями. 
	Dama: контроль над поступками. 
	Uparati: терпимость. 
	Titiksha: терпение.