я; он должен создать себе орудия, необходимые для обретения сознания в 
иных сферах, и затем постепенно очистить их так, чтобы они не являлись для него 
препятствием, а превратились бы в чистые, прозрачные проводники познания на 
всех планах. Употребленное слово "преемник" может ввести в заблуждение; это — 
обычное затруднение со всеми выражениями, употребляемыми для душевных явлений. 
С одной стороны, оно помогает выяснению мысли, с другой, затемняет ее. Этот 
процесс индивидуализации не создает сосуда и не заполняет его сразу, придавая 
ему определенные очертания; он скорее аналогичен с образованием солнечной 
системы. Напрягая свое воображение, можно себе представить то далекое время, 
когда не было ничего, кроме пространства, и в пространстве ничего не было 
видно; в этом пространстве, которое кажется пустотою, но которое в сущности 
полно невидимой для глаза полнотой, является легкий туман, слишком тонкий, 
чтобы быть названным туманом, но представляющий собой начало сгущения; 
понемногу туман сгущается и сгущается, уплотняясь и постепенно отделяясь от 
окружающего пространства, из легкой тени он превращается мало-помалу в более 
определенный образ, туманность сгущается и образует систему с планетами и 
центральным солнцем. Так и дух совершает индивидуализацию: сперва он, подобно 
тени, является в мировой пустоте, которая полнее всякой полноты, затем делается 
туманом, образует все более и более определенные формы и с течением эволюции 
рождает индивида, душу, там, где вначале была лишь легкая тень. 
Таков картинный процесс образования индивидуального сознания, так образуется 
душа в течение эволюции. Она не есть нечто уже готовое, что погружается в океан 
материи; она медленно, медленно создается или сгущается до того момента, пока 
делается индивидом, начинающим расти и непрестанно развивающимся с течением 
эволюции. Эта душа пребывает из жизни в жизнь через неисчислимые века. В 
сознании этого растущего индивида сохраняется сознание всего того, что лежит за 
ним в прошлом. Душа есть сущность, которая в некоторых сынах человеческих 
вырастает до необычайного могущества. Все, что пережито и накоплено в прошлом, 
хранится в этом расширенном сознании, которое как бы втянуло в себя все свои 
жизни и опознало все свое прошлое. При каждом новом рождении, когда собирается 
новый опыт, эта извечно растущая душа облекает часть себя в новые оболочки, 
чтобы собрать новый опыт; и эта часть, которая спускается на низшие планы, 
чтобы скопить новое знание для роста души, и есть ум человека: это — та часть 
души, которая работает посредством мозга, ограниченная и скованная мозгом. Под 
этим игом плоти сознание, не будучи в состоянии проникать через грубый покров 
материи, затуманивается. Таким образом, ум есть только борющаяся часть души, 
работающая для роста всей души. 
По мере того, как она работает, душа развивается и являет могущество. Душа 
облечена в оковы материи, и та ее часть, которая может проявиться через мозг, 
есть ум человека; иногда эта часть бывает велика, иногда мала, смотря по тому, 
какой ступени достигла эволюция. В Преддверии человек понимает, что ум есть 
только условное проявление души. Он понимает, что точно так же, как тело и 
"природа желания" должны быть подчинены уму, этой пленной части души, точно так 
же и ум должен подчиниться той великой Сущности, которую он только слабо 
представляет собою в данный момент. Он — только орудие, только орган души, 
проявляющейся ради известной работы. То, что он соберет, он должен вернуть 
самой душе. 
Каково же будет отношение к этим вопросам нашего ученика? 
Ум ученика, приходя в соприкосновение с внешним миром, собирает факты, 
группирует их, делает выводы и строит на этом материале все свои 
интеллектуальные процессы. Результат этой деятельности переходит вверх или, 
лучше сказать, внутрь самой души; это то, что душа берет с собой в дэвачан и 
там, переработав, преображает в мудрость. Мудрость совсем не то, что ученость. 
Ученость — это совокупность фактов, это суждения и выводы, основанные на них, а 
мудрость есть квинтэссенция всего, что душа вынесла из этих опытов. В дэвачане 
душа и претворяет опыт в мудрость. 
Наш ученик понимает, что душа, которая пережила все прошлые жизни и постепенно 
построила себя, и есть его настоящее "я". Он начинает понимать разницу между 
вечно пребывающим "я" и умом, который есть только преходящее проявление этого 
"я". Ум есть проявление души в мире материи, где он исполняет работу, заданную 
ему душой. Когда ученик в первый раз взывает к Учителю и, вступив в Преддверие, 
восклицает: "Учитель! Что мне делать, чтобы достигнуть мудрости? Премудрый! Как 
обрести мне совершенство?" — с уст Учителя слетают странные на первый взгляд 
слова: "Разыскивай пути. Но будь чист сердцем, прежде чем тронешься в 
странствие. Ранее, чем сделаешь первый шаг, научись различать истинное от 
ложного, преходящее от вечного". 
Затем Учитель объясняет разницу между ученостью и мудростью; Он выясняет, что 
такое неведение, что такое знание и что такое следующая за ними мудрость. Он 
определяет ум как "зеркало, покрывающееся пылью в то время, как оно отражает", 
и потому ум нуждается в "дуновении мудрости", чтобы "смести пыль наших иллюзий".
 Над этими словами ученик задумывается, в чем разница между реальным и 
преходящим и в каком оно соотношении с проявлением ума? В чем разница между 
отражающим зеркалом и душой, которая сметает пыль с зеркала, чтобы освободить 
нас от иллюзий? Какую роль играет этот ум, казавшийся такой могучей функцией в 
человеке, что принимался до сих пор за самого человека? В чем же функция ума, 
если уж с первого шага на Пути человек должен отличать иллюзию от реального, а 
ум как будто поддерживает иллюзию? 
Ученик вспоминает другое выражение, также слетевшее с уст Учителя Мудрости. 
"Повелитель чувств, — было сказано, — царь низшей природы не друг ученика". Он 
вспоминает, что ему было велено искать этого Повелителя чувств (раджа), чтобы 
его понять, ибо он Творец мысли, он пробуждает иллюзию. Ученику было сказано: 
"Ум есть великий убийца реального. Ученик должен