щение нельзя 
назвать полным; переход энергии от одного к другому — знак того, что давший её 
возвращает её себе, чтобы поместить в новый сосуд, в котором будет выполнена 
новая работа. 
Историю Рамы вы знаете, и не нужно будет прослеживать её во всех подробностях. 
Вчера мы говорили о ней в высшем её аспекте — о противодействии силам зла и 
начинании мира заново. Великое царство Рамы просуществовало последние десять 
тысяч лет двапара-юги, той юги, в завершение которой пришёл Шри Кришна. 
И пришёл сам великий Шри Кришна, о котором я не буду говорить сегодня; этого 
аватару мы постараемся изучить завтра с такой глубиной и таким почтением, какие 
только будут в наших силах. Пропустим его, оставив для более полного изучения, 
и перейдём к так называемому девятому аватаре, Господу Будде. О нём было много 
споров, и среди индусов довольно популярна теория, что Господь Будда, хотя и 
был воплощением Вишну, пришёл, чтобы сбить с толку тех, кто не верил Ведам, 
пришёл посеять на земле путаницу. Но Вишну — владыка порядка, а не беспорядка, 
он Господь любви, а не ненависти, владыка сострадания, убивающий лишь чтобы 
помочь продвижению жизни, если форма стала ей препятствием. И богохульствуют те,
 кто говорит о воплощении Высшего с целью сбить с пути созданный им мир. 
Правильно ваш учёный пандит, Т. Субба Роу, отзывался об этой теории с 
пренебрежением, основанном на знаниях. Ведь никто из обладающих хотя бы тенью 
оккультных знаний или знающих хоть что-то о внутренних реальностях жизни, не 
смог бы так говорить об этом прекрасном и всемилостивом проявлении Высшего — 
никому из них и присниться не могло, что он мог принять могущественную форму 
аватары, чтобы только вводить в заблуждение. 
Но об этом аватаре можно сказать и ещё одну вещь, в которой, возможно, я 
разойдусь с противоположной стороной. Вот ведь как трудно держаться срединного 
пути, тонкого, как лезвие бритвы, по которому ведут нас великие гуру, и который 
не отклоняется ни влево, ни вправо. Против центрального учения найдутся 
возражения у каждой из сторон. Господь Будда, в обычном смысле слова, не был 
тем, что мы понимаем по аватарой. Он был первым представителем нашего 
человечества, поднявшимся до той точки, где соединился с логосом и достиг 
полного просветления. Он не был просто телом, через которое открылся логос, но 
это была последняя из мириад жизней, через которые он взбирался, чтобы в конце 
концов слиться с Ишварой. Так что это не то, что обычно называют аватарой, хотя 
вы можете сказать, что в действительности результат был тот же. В случае же 
аватары те рождения, через которые прошло развитие, имели место в предыдущих 
кальпах — аватара приходит уже после слияния человека с логосом, а тело 
принимается в целях откровения. Но тот, кто стал Гаутамой Буддой, рождение за 
рождением восходил в нашей кальпе, равно как и в кальпы прошедшие, он 
воплощался много раз, когда великая четвёртая раса населяла могущественную 
Атлантиду, и приближался к степени будды, ведь будда — определённый статус, а 
не конкретный человек. Наконец, своими собственными усилиями, самым первым из 
нашей расы, он достиг способности выполнять в мире эту функцию. Что же это за 
функция? Это Учитель богов и людей. Прежние будды пришли с другой планеты — 
человечество ещё не прожило достаточно долго, чтобы кто-либо из его сынов 
развился до такой высоты. Он развивался на протяжении четвёртой расы, а потом и 
в первой семье расы арьев, индусской. Рождение за рождением в Индии шёл он к 
завершению своего пути, и в Арьяварте он принял и последнее своё тело, чтобы 
провозгласить людям дхарму. 
Но не для Индии в основном он её провозгласил. Она была дана в Индии, поскольку 
это место, откуда по воле Высшего исходят религиозные откровения. Потому он и 
родился в Индии, но дхарма его в особенности предназначалась для народов за 
пределами Арьяварты, дабы они могли могли научиться чистой нравственности, 
благородной этике, пока что — в силу темноты эпохи — в отрыве от всех сложных 
учений, связанных с утончённой и метафизичной верой индусов. 
Поэтому вы обнаружите в учениях Будды два больших раздела. Один — философия, 
предназначенная для учёных, а второй — этика, не связанная с ней, насколько это 
касается народных масс — этика благородная, чистая, великая, но всё же легко 
усваиваемая. Ведь он знал, что мы вступаем в эпоху всё более глубокого 
материализма, и что скоро возникнут другие нации, а Индия будет переживать 
временный упадок, уступив место другим народам, которые поднимутся над ней. 
Потому было необходимо дать учение нравственности, годное для более 
материалистического века, так чтобы даже не веря в богов народы могли 
практиковать нравственность и следовать учениям Господа. Работа великого 
Господа Будды была также направлена на то, чтобы не понесла потерь и Индия, 
чтобы она не утеряла свои утончённые метафизические учения и широко 
распространённую среди всех классов людей веру в богов и в их участие в делах 
людей. Он поставил нравственность на такую основу, которой не могло поколебать 
никакое изменение веры, а исполнив свою работу, удалился. Затем был прислан ещё 
один Великий, осенённый силой Махадэвы, Шри Шанкарачарья, чтобы дать учение 
адвайта веданты — философию, которая в интеллектуальном отношении могла бы 
сделать то же, что учение Будды сделало в нравственном. Оно интеллектуально 
охраняло духовность, чтобы материалистический век мог сломать зубки об этот 
крепкий орешек безупречной философии. Таким образом в Индии восторжествовала 
метафизическая религия, в то время как учение Благословенного покинуло 
индийскую почву, чтобы выполнять свой благородный труд в других странах, в то 
время как Арьяварта должна была сохранять непоколебимой свою веру в богов, 
чтобы самый высший и самый низший там одинаково склонялись перед их могуществом.
 Вот какова настоящая правда об учении этого девятого аватары, о котором было 
столько споров. Учение это на самом деле предназначалось не для его родины, а 
для соседних с ней более молодых наций, не следовавших Ведам, но нуждавшихся в 
наставлениях на пути праведности; оно было дано,