уальному пониманию возможности и важности 
духовности, даже прежде, чем она будет эффективно осуществлена; главное - это 
остановить внимание разума - этого ясновидящего, но пристрастного судьи. Как бы 
слабы ни были успехи в этом направлении, они оправдают усилия тех эзотерических 
руководителей человечества, находящихся в слабом меньшинстве, которые считают, 
что стоит попытаться.
Итак, Нирвана - действительно основа эзотерического буддизма, так же, как и 
обучения, до сих пор плохо руководимого, экзотерических учащихся. Великая цель 
громадной человеческой эволюции - это развивать человеческие души, дабы 
приготовить их к этому, еще нам непонятному состоянию. Ясное изучение высших 
интересов нашего далекого будущего совпадает с преследованием нашего ближайшего 
благополучия в следующем девачаническом периоде и в нашем следующем земном 
существовании.
Если высшей целью, к которой мы должны стремиться, является развитие духа, то 
безразлично, как мы ее достигаем. Именно с этой ошибкой пришлось бороться Будде 
в лице Шанкарачарьи: по древнему верованию индуистов, мокши можно достичь 
благодаря бхакти без помощи джнаны. Иначе говоря, спасение достигается 
благочестивыми обрядами без постижения вечной истины. Спасение, о котором 
говорится, не заключается в избежании возмездия хвалами небесному монарху, но 
путем подъема в духовные области столь величественные, что желающий их достичь 
кандидат должен преследовать то, что мы обычно подразумеваем под всезнанием. 
Следовательно, ясно, что соответственно постоянному действию природы мы ни в 
коем случае не увидим, чтобы некоторая личность приобрела мудрость лишь потому, 
что была доброй. Высшая благость и мудрость человека, достигшего шестого круга, 
постепенно пробудят в нем чудесные качества, и они сами смогут лишь расти. Но 
одна доброта, соединенная, как мы это часто видим, с самыми фантастическими 
религиозными верованиями, не может привести ни к чему другому, как к 
девачаническим периодам набожного, но неразумного экстаза, и, наконец, если эти 
условия повторяются в течение многих существований, уснувший индивидуум угаснет 
без страданий в середине высшего кризиса. Лишь через упорное желание и 
стремление к глубокой духовной истине, а не через банальную покорность, даже с 
хорошими намерениями, догматам, предписываемым соседней церковью, может человек 
заставить свою душу проникнуть в субъективную сферу, приготовить себя к 
черпанию познаний истины во всеведении своей шестой сущности и своевременно 
перевоплотиться под влиянием того же стремления.
Ни одна идея не является столь гибельной для человеческого прогресса по 
отношению к индивидуальной судьбе, как столь распространенная идея, что все 
религии равноценны. Если такая-то доктрина при ближайшем рассмотрении окажется 
абсурдной, совершенно неважно, что громадное большинство добрых душ не сознает 
ее абсурдности, лишь бы они продолжали с безупречным благочестием исповедывать 
ее. Одна религия вовсе не столь же хороша, как другая, лишь потому, что каждая 
дает образцы одинаково хороших жизней. Однако я предпочитаю воздержаться от 
критики индивидуальных верований, желая сделать из этой книги лишь безобидное 
изложение истинного эзотерического учения, единственной великой религии мира, 
которая, предлагая в популярном изложении историю, чистую от всякого 
кровопролития, действительно производила незапятнанные жизни за все время 
своего существования. Однако истинную духовность можно приобрести лишь 
внутренним исканием истины, рассматривая и вникая во все, достойное доверия. На 
Западе, являющемся при нынешнем состоянии мира центром разума, можно искать и 
найти истину лишь ценой бесконечных исканий, возражений и споров. Но ее можно 
достичь и следовать за ней, и если тем, которые ее ищут, не удается ее охватить,
 по крайней мере, сделанные ими усилия возбудят у них инстинкты, которые 
созреют и принесут свои плоды в будущем.
ГЛАВА XI. ВСЕЛЕННАЯ
Во всей восточной литературе есть частые ссылки на дни и ночи Брамы, по поводу 
устройства космоса, вдыхания и выдыхания Созидательной сущности, периодов 
манвантары и пралайи. Эта идея нашла отражение в различных восточных мифологиях,
 но нам не надо здесь заниматься их символическим смыслом. Ясно, что система, к 
которой это понятие относится, есть лишь чередование деятельности и покоя, 
которые мы наблюдаем на каждой ступени лестницы от бесконечно малого до 
бесконечно великого. Человек имеет свои манвантару и пралайю каждые 24 часа, 
его периоды бодрствования и сна; тот же закон управляет растительностью, когда 
она исчезает и возрождается с временами года. Так же и Земля имеет свои 
манвантары и пралайи, когда человеческая волна приходит, проходит эволюцию 
своих рас и снова уходит; большинство экзотерических религий отождествило эту 
одну манвантару с целым циклом вечности.
Главная манвантара нашей планетной цепи есть та, которая закончится, когда 
последний Дхиан-Чокан седьмого круга совершенного человечества перейдет в 
Нирвану. Это выражение, естественно, имеет крайне растяжимый смысл, что 
объясняет путаницу, создаваемую всеми трактатами по восточным экзотерическим 
религиям. Все термины, использующиеся в тайной доктрине и попавшие в популярную 
литературу, имеют для посвященного, по меньшей мере, семиричное значение, тогда 
как непосвященный читатель, думающий, что одно слово имеет лишь одно значение, 
и всегда стремящийся к выяснению его смысла, сопоставляя его различные значения,
 чтобы вывести среднее, попадает в неразрешимые затруднения.
Планетная цепь, к которой мы принадлежим, не единственная, имеющая наше Солнце 
своим центром. Точно так же, как существуют другие планеты, кроме Земли, в 
нашей цепи, существуют и другие цепи, кроме нашей, в нашей солнечной системе. 
Число этих цепей - семь, и наступает момент, когда все эти цепи одновременно 
входят в пралайю. Это солнечная пралайя, и в интервале, заключенном между двумя 
пралайями этого рода, большая солнечная манвантара распространяется на семь 
пралай и семь манвантар нашей планетной системы и каждой другой. Сами адепты 
допускают, чт