духовное состояние, которое 
мы и будем рассматривать.
Отбросив популярное наименование этого состояния, запятнанное множеством ошибок,
 мы будем придерживаться восточного определения этой области, или состояния, в 
которое переходят высшие сущности человеческих существ после их смерти; тем 
более, если Девачан буддийской философии по некоторым пунктам соответствует 
европейскому новейшему понятию о небе, по другим пунктам, еще более важным, он 
от этого понятия отдаляется. Во всяком случае, в Девачане продолжает жить не 
только индивидуальная монада, сохраняющая все изменения эволюционной системы, 
переходя из одного тела в другое, с одной планеты на другую, и т. д. - в 
Девачане продолжает жить собственная личность человека, сознающая свое "Я", за 
исключением некоторых ограничений, которыми мы сейчас займемся; она остается 
той же личностью, которой она была на этой земле, относительно ее высших чувств,
 стремлений, привязанностей и даже наклонностей. Мы, может быть, могли бы 
сказать, что это эссенция ее последнего личного "Я".
В "Буддийском катехизме" полковник Олькотт говорит о внутренней разнице, 
которую он устанавливает между индивидуальностью и личностью. Написанные не 
только с согласия великого священника из Шрипада и Галле, Суманчала, но также 
по прямому учению его посвященного гуру, эти слова будут иметь огромный вес для 
ученика оккультизма. Вот что он нам говорит в своих записках: "По размышлении я 
заменил словом "личность" слово "индивидуальность", которое фигурировало в 
первом издании. Последовательные появления на одной или нескольких землях, или 
"опускания в поколении" скандх или частей существа, ставших связанными в силу 
танхи, суть последовательность личностей. Каждая личность при рождении 
отличается от личности предыдущего или последующего воплощения. Карма прячется 
(скажем ли мы - "отсвечивает"?) сегодня в личности мудреца, завтра - в личности 
ремесленника, и т. д., в течение цепи перерождений. Но хотя личности меняются, 
линия жизни, к которой они привязаны, как жемчужины на нитке, сохраняет свое 
единство. Это всегда эта частная линия, а не другая. Итак, она индивидуальна; 
это индивидуальная жизненная струя, имеющая свое начало в Нирване, или 
субъективном состоянии природы, точно так же, как световой или тепловой луч, 
проходящий через эфир, имеет свое начало в своем динамическом источнике: она 
проходит объективное состояние природы под импульсом кармы и созидающим 
направлением танхи и стремится вернуться в Нирвану после многочисленных циклов 
превращений. Рис Дэвиде называет то, что переходит от одной личности к другой в 
течение индивидуальной цепи, "характером" или "действием". Но т. к. характер не 
есть только метафизическая абстракция, но также общая сумма наших моральных и 
умственных качеств, если мы примем жизненную волну за индивидуальность и каждую 
серию ее проявлений, ее рождений за отдельную личность, это поможет рассеять то,
 что Рис Дэвидс называет "удобная безнадежность одной тайны".
Будда, отрицая душу, имел в виду столь обыкновенную ошибку верования в 
переходящую и независимую личность; не меняющуюся от одного рождения к другому 
сущность, двигающуюся к месту или состоянию, в котором, будучи совершенной, она 
бы вечно блаженствовала или страдала. Он нас учит, что сохранение сознания "Я" 
логически невозможно, ибо его элементарные составляющие частицы постоянно 
изменяются, и что "Я" одного существования отличается от "Я" всех других. Но 
все, что я знаю о буддизме, сходится с теорией постепенной эволюции 
совершенного человека, - т. е. ставшего Буддой, благодаря опыту бесчисленных 
жизней.
Лицо, которое к концу своей цепи существований достигнет состояния Будды, 
которому удастся подняться на 4-ю ступень дхьяны, увидит в своих предпоследних 
существованиях всю вместе эту серию воплощений как тайное и добровольное 
развитие. Выражение, которое подкрепляет эту мысль, постоянно встречается в 
"Джатакаттхаванана", которую Рис Дэвидс так хорошо перевел; вот оно: 
"Счастливец тогда открыл одно событие, скрытое переменой рождений", или "то, 
что было скрыто и т. д. ". Итак, первоначальный буддизм твердо верил в 
постоянство анналов Акаши, а также в возможность для человека, достигшего 
степени настоящей индивидуальной мудрости, ознакомления с ними.
Чувственные склонности и ощущения усопшей личности покидают ее в Девачане, но 
отсюда вовсе не следует, что ничто не может быть присуще в этом состоянии, 
кроме религиозного чувства или мыслей, относящихся к духовной философии. 
Наоборот, все высшие видоизменения, даже чувственных эмоций, находят в Девачане 
подходящую сферу для своего развития. Чтобы внушить целую серию мыслей, 
достаточно в виде примера взять душу человека, страстно любившего музыку; в 
Девачане она будет непрерывно наслаждаться восторгами, доставляемыми музыкой. 
Личность, сконцентрировавшая на земле лучшее своей души в любви, встретит в 
Девачане все бывшие любимые существа. Не преминут спросить, что может произойти,
 если некоторые из этих существ сами не заслужили Девачана? Ответ гласит, что 
это не важно. Для лица, которое их любило, "они будут здесь". Нет нужды 
распространяться, чтобы найти ключ к этой тайне. Девачан есть состояние 
субъективное. Он покажется столь же реальным, как и столы и стулья, которые нас 
окружают. Напомним, что для глубокой оккультной философии столы, стулья и все 
вещи этого мира не обладают никакой реальностью, и суть лишь преходящие иллюзии 
чувств. Реальности Девачана, для всех тех, кто туда входит, будут столь же и 
даже более верны, чем для нас реальности этого мира. Из этого вытекает, что 
субъективное "уединение" Девачана, которое на первый взгляд можно было бы себе 
представить, на самом деле вовсе не есть уединение в смысле нашего понимания 
этого слова в плане физического существования; это соединение со всем, чего 
желает душа, - лица, предметы или знания. Внимательное рассмотрение места, 
которое Девачан занимает в прир