яла смерть. Горбатая служанка тоже погибла в огне.
Из всех женщин, мирских последователей Будды, этим двум женщинам были возданы 
высшие хвалы: царице Самавати как самой милосердной, а горбатой служанке как 
самой послушной.
2. Царь племени Шакья Маханама был двоюродным братом Будды, он глубоко верил в 
Его учение и был одним из самых верных Его последователей.
Когда злой царь Косалы Вирудака пошел войной на племя Шакья и победил, Маханама 
вышел из своего замка и попросил царя Вирудака, чтобы он спас народ, живущий в 
замке. Когда злой царь отказал в просьбе, он попросил тогда хоть открыть ворота 
замка на то время, пока он войдет в пруд и будет находиться под водой.
Царь Вирудака, решив, что человек не может долго пробыть под водой, согласился.
Маханама погрузился в воду. Ворота замка открыли, и народ с возгласами радости 
устремился наружу, где их ждала свобода. Но Маханама не всплывал. Под водой он 
развязал свои волосы и привязал ими себя к корням ивы. Пожертвовав своей жизнью,
 он спас свой народ.
3. Среди монахинь Утпалаварна была самая светлая умом, она могла сравниться 
умом и с Маудгальяяной. Она проповедовала всегда в сопровождении многих 
монахинь и была одним из лучших руководителей среди них.
Девадатта, очень коварный и жестокий человек, подговорил царя Аджатасатру пойти 
против учений Будды. Но царь потом обратился в веру Будды и перестал слушаться 
Девадатту. Однажды Девадатта хотел пройти во дворец к царю, по его не пустили в 
ворота. Когда он стоял перед воротами, не зная, что делать, как раз из ворот 
вышла Утпалаварна. Увидев ее, он вдруг рассердился и изо всей могучей силы 
ударил ее кулаком по голове.
Утпалаварна, сдерживая боль, вернулась в монастырь. Успокаивая удивленных и 
опечаленных учениц, она сказала им: "Сестры! Ничего в жизни человека нельзя 
предвидеть. Все на свете преходящее и не имеет сущности. Только мир. 
просветления спокойный и тихий. Вы должны совершенствовать свою душу и 
добиваться просветления". Произнеся эти слова, она тихо испустила дух.
4. Ангулималья, в прошлом жестокий бандит, убивший много людей, был спасен 
Буддой и стал Его учеником. Когда он ходил нищенствовать в город, люди его 
гнали и били за прежние злодеяния.
Однажды в городе, когда он нищенствовал, его сильно избили люди, обиженные им в 
прошлом. Обливаясь кровью, он кое-как добрался до монастыря, пал в ноги Будде и,
 благодаря Его за то, что Будда предоставил ему возможность пострадать за 
прежние грехи, сказал:
"Возвышенный! Мне от рождения дали имя "Безвредный", но по своему неразумию я 
убил много людей. И из-за того, что я у каждого отрезал по окровавленному 
пальцу, меня прозвали Ангулималья, что значит собиратель пальцев.
Сейчас, благодаря Твоему состраданию, я стал служить трем сокровищам и добился 
разума просветления. Для того, чтобы направлять лошадь или корову, применяют 
кнут или веревку, но Ты, Возвышенный, исправил мою душу, не прибегая ни к кнуту,
 ни к веревке, ни к крючкам.
Сегодня я получил то, что заслужил. Не прося о продлении жизни и не прося о 
скорой смерти, я тихо буду ждать, пока придет мое время".
5. Маудгальяяна вместе с Шарипутрой был одним из двух лучших учеников Будды. 
Видя, что учение Будды, как вода, просачивается в души людей, язычники начали 
завидовать ему и всячески мешать.
По какие бы помехи они не ставили, правильное учение продолжало 
беспрепятственно распространяться. Тогда язычники решили убить Маудгальяяну и 
лишить тем самым Будду рук и ног.
Один раз, и два раза Маудгальяяне удалось избежать нападения язычников, но на 
третий раз они окружили и жестоко избили его.
Просветленный Маудгальяяна спокойно принимал удары. Ему ломали кости, мясо 
раздирали в клочки и причиняли всякие зверства, но он умер с умиротворенной 
душой.
______________________________________
А. П. СИННЕТ
эзотерический буддизм
Предисловие к 1-му изданию
Учения, изложенные в этой книге, объясняют те вопросы буддийского мировоззрения,
 которые до сих пор представляли большую трудность для специалистов и 
предлагают вам ключ к объяснению почти всего религиозного символизма древности. 
Можно даже утверждать, что хорошо понятая эзотерическая1 доктрина завладеет 
вниманием мыслящих людей, пытающихся по-настоящему разобраться в этом учении. 
Ее утверждения не преподносятся нам как измышления пророка или основателя 
религии. Она не ищет свидетельств в писаниях. Ее понимание природы достигнуто 
благодаря исканиям большого числа исследователей, обладавшими для выполнения 
этой задачи выдающимися умственными способностями и восприятием по сравнению с 
нормальными, обыкновенными людьми.
С течением веков накопленная масса знаний о происхождении мира, человека и 
судеб человечества, о происхождении и сущности других миров и иных видов 
существования стали рассматриваться их обладателями как абсолютная истина 
духовных событий и как точная картина наблюдаемых в этих широких кругах 
жизненной деятельности, которые находятся вне нашего земного существования.
Европейская философия давно установила ненадежность мышления и признала 
рассуждения о религии и метафизике выходящими за границы физического опыта, так 
что осторожные мыслители не считают больше абсолютную духовную истину предметом,
 достойным исследования. Азиатские способы мышления отличны от европейских. 
Оккультная доктрина, которую автор излагает достаточно широко, рассматривается 
там не только последователями, но и огромным кругом людей как источник 
достоверного знания, который питает все религии и философии. Автор не 
утверждает, что эта