мужского рода”; обычно с ним обращаются, как с матерью, и иногда его 
даже называют именем матери. Противоположная система создается при 
матрилинейной системе: там носителем авторитета является глава семьи – брат по 
материнской линии, а выражения нежности и близости приходятся на долю отца и 
его потомства.
      В одном случае дядя с материнской стороны представляет авторитет главы 
семьи; его боятся, ему подчиняются, он имеет власть над своим племянником; в 
другом случае племянник обладает правом фамильярного отношения к своему дяде, 
он может обращаться с ним почти как с жертвой. Во-вторых, существует связь 
между установкой по отношению к дяде с материнской стороны и установкой по 
отношению к отцу. В группах, где между отцом и сыном существуют отношения 
близости, отношения между дядей с материнской стороны и племянником отличаются 
строгостью. Там же, где отец выступает как суровый хранитель семейной власти, 
отношения с дядей отличаются свободой. 
      Так, например, социальная организация туземцев с Тробриандских островов в 
Меланезии характеризуется матрилинейным счетом родства, свободными и близкими 
отношениями между отцом и сыном и выраженным антагонизмом между братом матери и 
племянником. Кавказские черкесы, характеризующиеся патрилинейностью, 
культивируют соперничество между отцом и сыном, в то время как дядя с 
материнской стороны помогает своему племяннику и дарит ему в день его женитьбы 
коня.
      На о-вах Тонга в Полинезии счет родства ведется по отцу. Отношения между 
мужем и женой гармоничны и носят гласный характер. В отношениях между дядей по 
материнской линии и племянником царит большая свобода: племянник стоит выше 
закона по отношению к дяде, с которым дозволяются любые вольности. Но отношения 
между отцом и сыном табуированы: сыну запрещается касаться его головы или волос,
 задевать его во время еды, спать в его постели или на его подушке, делить с 
ним питье или еду, играть с принадлежащими ему вещами. Брат и сестра не должны 
даже находиться вместе под одной крышей.
      Туземцы с оз. Кутубу в Новой Гвинее ведут счет родства по отцовской линии 
и заключают патрилокальные браки. Между отцом и сыном отношения дружеские. Муж 
господствует над женой, которая находится под покровительством своего брата и 
ищет у него защиты от мужа. Племянник относится к дяде по материнской линии с 
уважением и оттенком страха.
      У буневильских сиуаи, ведущих счет родства по материнской линии, 
отношения между братом и сестрой дружеские. Между отцом и сыном враждебности 
также нет. Все мальчики испытывают некоторый страх перед своим дядей по 
материнской линии и подчиняются ему больше, чем отцу. Многие молодые супруги 
неверны. Молодые мужья всегда подозрительны, склонны устраивать сцены ревности.
      У добу Полинезии брат матери считается самым суровым из всех 
родственников. Он бьет своих племянников много времени спустя после того, как 
родители уже перестали это делать, и его имя запрещено произносить. Нежные 
отношения существуют с “пуповиной” – мужем сестры матери, т. е. двойником отца 
(а не с самим отцом). Отец менее суров, чем дядя, и старается всегда 
действовать в пользу своего сына и в ущерб родному племяннику. Связь между 
братом и сестрой является самой сильной.
      Родственные отношения подчиняют двум законам родства: 1) Отношение между 
братом матери и племянником так же связано с отношением между братом и сестрой, 
как отношение между отцом и сыном с отношением между мужем и женой. По одной 
известной паре отношений можно вывести другую пару. 2) Власть брата над сестрой 
уменьшается, а власть предполагаемого мужа возрастает. Связь между отцом и 
сыном ослабевает, а отношения между дядей по материнской линии и племянником 
укрепляются.
      Системы родства. Любая система родства разрастается на основе 
элементарной структуры системы родства, разветвляясь или развиваясь путем 
включения новых элементов.
      Индоевропейская система родства характеризуется круговой системой, или 
простой формой обобщенного обмена, допускающей включение неограниченно большого 
числа групп. Действует правило предпочтительного брака с дочерью брата матери: 
группа А получает жен от группы В, В от С и С от А. Участники расположены как 
бы по кругу, и система функционирует вне зависимости от их числа, поскольку в 
сеть всегда можно ввести дополнительного участника.
      Элементарной формой социальной организации является большая семья, 
состоящая из нескольких боковых линий, объединенных пользованием общей 
собственностью, но сохраняющих относительную свободу в брачных связях. В Индии 
кое-где предписывают предпочтительный брак только со старшей линией. В системе 
древних славян забота об исполнении предпочтительного правила переходила в 
каждом поколении от одной линии к другой. Но в целом в социальных структурах, 
основанных на большой семье, различные линии, образующие каждую семью, не 
подчиняются общему брачному правилу.
      В индоевропейских системах родства используется очень мало терминов и они 
организованы в субъективной перспективе (эгоцентричны): отношения родства 
мыслятся относительно данного лица, а термины становятся тем более 
расплывчатыми и редкими, чем более дальних родственников они обозначают.
      Тибето-китайская система родства предусматривает брак посредством обмена. 
Вместо включения в свой состав любого числа групп эта система делится на 
подгруппы четного порядка, причем участники обмена всегда сгруппированы по двое.
 Социальная организация характеризуется простыми или сложными клановыми формами.
 В терминологии родства насчитываются сотни терминов, а новые термины можно 
бесконечно создавать путем комбинаций элементарных терминов. Не существует ни 
одной степени родства, сколь бы удаленной она ни была, которую нельзя было бы 
описать столь же точно, как и наиболее близкую степен