на вопрос о природе сил, связывающих людей в группе.
     Существо группы составляет система эмоциональных, либидонозных по своему 
характеру связей. Первичная группа, по Фрейду, представляет собой совокупность 
индивидов, которые принимают одну и ту же личность — лидера — за свой идеал, 
идентифицируют себя с ним и лишь постольку, поскольку это происходит, 
идентифицируют себя друг с другом. Таким образом, устанавливается два ряда 
эмоциональных связей: между членами группы и между каждым членом группы и 
лидером. В групповой психологии Фрейда ключевой фигурой оказывается лидер. 
Именно отношение членов группы к лидеру является связью первого порядка — оно в 
определенном смысле детерминирует отношения членов группы друг к другу. В 
случае нарушения связей с лидером группа распадается. С точки зрения Фрейда, 
психология лидера резко отличается от психологии других членов группы. Он не 
имеет эмоциональных привязанностей к кому-либо, кроме себя. Он никого не любит, 
кроме себя, самоуверен и независим, обладает всеми качествами и способностями, 
которых члены группы не могут достичь, поэтому он становится их идеалом — Я. 
Именно это качество нарциссизма делает его лидером.
     Идентификация с лидером отнюдь не предполагает однозначно позитивных 
чувств по отношению к нему. Напротив, Фрейд рассматривает идентификацию с 
лидером как, в частности, механизм защиты против враждебных чувств к лидеру и 
как косвенный способ «стать» лидером. Подобная логика рассуждений становится 
понятной, если иметь в виду, что в схеме Фрейда лидер в группе является своего 
рода изображением отца и отношение с ним строится по модели отношения с отцом. 
Такие черты регрессивного группового поведения, как повышенную внушаемость, 
потерю критичности, Фрейд объясняет влиянием сильного лидера, зависимостью 
членов группы от него. Под действием обаяния сильного лидера член группы 
уподобляется загипнотизированному индивиду: подобно тому как последний 
отказывается от своей самостоятельности в пользу гипнотизера, он, по сути, 
отказывается от интернализованного родительского образа и передает его роль 
лидеру. Таковы вкратце основные моменты групповой психологии Фрейда. Мы 
обратили внимание в первую очередь на те из них, которые так или иначе, в том 
или ином виде воспроизводятся современными последователями психоанализа в 
зарубежной социальной психологии.
     Г. Оллпорт, отмечая характер воздействия идей Фрейда на социальную 
психологию, писал в 50-е годы следующее: «Именно гигантское влияние Дарвина, 
Ницше, Мак-Даугалла и Фрейда с их варьирующими концепциями инстинкта 
гарантировало главенство иррационализма в социальной психологии сегодняшнего 
дня. Далее умалению интеллекта содействовал подъем бихевиоризма и союз 
социальной психологии с патопсихологией в конце XIX в. Лишь последние годы 
отмечены знаком реакции против иррационализма» [Allport, 1968]. Данная оценка, 
несомненно, справедлива. Фрейд немало способствовал утверждению 
инстинктивистской, иррационалистической тенденций в этой области психологии, 
как и в обществознании в целом. Инстинктивизм как социально-психологическая 
платформа представлен в социальной психологии как раз теориями, 
ориентированными на психоаналитические принципы. Обратимся к анализу концепций 
групповых процессов современных последователей Фрейда.
2. ДИНАМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ГРУППЫ В. БАЙОНА
     К началу 50-х годов относится сформулированная Байоном динамическая теория 
группового функционирования. Основной эмпирический материал автор получал в 
области психотерапии, согласно сложившейся психоаналитической традиции. В 
данном случае объектом наблюдений явились терапевтические группы. По мнению 
Байона, группа представляет собой макровариант индивида, и, следовательно, она 
характеризуется теми же параметрами, что и отдельная личность, т.е. 
потребностями, мотивами, целями и т.п., которые интерпретируются им всецело в 
психоаналитическом духе. Группа всегда представлена как бы в двух планах: с 
одной стороны, она обычно выполняет какую-то задачу и в ее решении члены группы 
вполне рационально, осознанно принимают участие; с другой стороны, Байон 
вычленяет аспекты групповой культуры, продуцируемые неосознаваемыми вкладами 
членов группы. Постулируется возможность конфликтов между двумя обозначенными 
уровнями групповой жизни, вычленяются «коллективные защитные механизмы», 
аналогичные индивидуальным.
     Одним словом, Байон пытается перенести понятия и механизмы, вычлененные и 
обоснованные Фрейдом при изучении индивидуальной психики, на тот случай, когда 
их субъектом оказывается не отдельная личность, а целая группа. В большей своей 
части высказанные Байоном положения остались неверифицированными, т.е. 
эмпирически и экспериментально они не проверялись и не получили особого 
распространения в социальной психологии. Они интересны лишь в том отношении, 
что отражают один из довольно распространенных, особенно на начальных этапах, 
«заходов» к вычленению проблематики социальной психологии как самостоятельной 
дисциплины. Мы имеем в виду вообще принцип интерпретации параметров группы по 
аналогии с психологическими характеристиками индивида и соответственно 
выделение разделов социальной психологии, аналогичных разделам в структуре 
общей психологии. Известно, что ряд первоначальных пособий по социальной 
психологии воспроизводил по структуре общепсихологические пособия, с той лишь 
разницей, что субъектом психических процессов пытались рассматривать группу. В 
настоящее время вряд ли можно обнаружить последовательную реализацию данного 
принципа в каком-либо направлении зарубежной социальной психологии, хотя ряд 
сложившихся тем, несомненно, перекликается с соответствующими 
общепсихологическими темами. В социальной психологии группа, как и личность, 
рассматривается в качестве субъекта выбора целей, ценностей, решения проблем, 
принятия решений и т.д. Однако в целом пока остается неясной до конца проблема