и ценность заключена в том числе и в равноправном 
партнерстве, но вовсе не в принесении 
слабой и глупой женщиной сильному 
и умному мужчине неких мифических даров. 

«Тому, что безусловно, не надо родословной
», — писал Пастернак. Если под нравственностью 
понимать духовную высоту, а не 
механическое следование «правилам», то она 
никак не следует из наличия девственной 
плевы, равно как и отсутствие ее не есть свидетельство 
«падения». Даже если принять 
весьма условные категории «невинности» и 
«порочности», нужно согласиться, что они — 
характеристики внутренней жизни человека, 
а не фактов его биографии. Очень точно это 
выразила Вирджиния Вулф, написав об одной 
своей героине: «Она не могла рассеять 
девства, выстоявшего роды и прилепившегося 
к телу, как простыня». Подлинные, по-настоящему 
глубокие человеческие связи прежде 


всего нелинейны, это слишком тонкая, изменчивая, 
трепещущая материя, чтобы подходить 
к ней с критериями «было — не было». Уж 
если на то пошло, взаимная привязанность и 
взаимопроникновение могут быть таковы, что 
на вопрос «А вы спали?» единственным точным 
ответом окажется: «Не знаю». Имеет ли 
это значение? 

Неприменимость линейного подхода к че


ловеческой чувственности прекрасно иллю


стрирует история, рассказанная крупнейшим 


русским акушером Владимиром Федоровичем 
Снегиревым в работе «Новый способ образования 
искусственного влагалища» (Москва, 
1892). Снегирев описывает богословский спор, 
разгоревшийся в Англии в середине XVIII века. 
Женщина с врожденной анатомической 
аномалией строения влагалища (оно у нее открывалось 
в прямую кишку) вступила в брак 
и родила ребенка, который был зачат, соответственно, 
через анальное отверстие. Некий акушер 
по фамилии Луи поставил вопрос в научной 
печати: можно ли заниматься сексом 
содомским способом, если это единственная 
возможность исполнить долг деторождения в 
браке? Разразился скандал, Луи был отлучен 
от церкви. История дошла до Папы Римского, 
который и снял отлучение, решив, что в исключительных 
случаях безусловный религиозный 
запрет на содомию может быть отменен. 

Говоря об «оправдании, искуплении плоти, 
rehabilitation de la chair», умнейший Александр 
Иванович Герцен писал: «Великие слова, 
заключающие в себе целый мир новых отношений 
между людьми — мир здоровья, мир 
духа, мир красоты, мир естественно нравственный 
и потому нравственно чистый. Много 
издевались над свободой женщины, над признанием 
прав плоти, придавая этим словам 
смысл грязный и пошлый; наше монашески 
развратное воображение боится плоти, боится 

женщины. Добрые люди поняли, что очистительное 
крещение плоти — есть отходная 
христианству; религия жизни шла на смену 
религии смерти, религия красоты на смену 
религии бичевания и худобы от поста и молитвы. 
Распятое тело воскресало, в свою очередь, 
и не стыдилось больше себя; человек