часто" 
гомосексуальные контакты (Fat et al., 1989). 
Многие гомосексуалы предпочитают теперь называть себя геями, считая это слово 
более 
благозвучным и соответствующим их сексуальной ориентации, которой они 
чрезвычайно


гордятся. Другим гомосексуалам слово гей не нравится и они решительно 
отказываются 
употреблять его. Прежде чем изложить современные взгляды на проблему гомо- и 
бисексуальности, сделаем экскурс в историю. 
Немного истории 
Древние иудейские традиции резко осуждали гомосексуальность. Как сказано в 
Библии: 
"Если кто ляжет с мужчиной как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да 
будут 
преданы смерти, кровь их на них" (Книга Левита 20:13). 
Между тем, в древней Греции некоторые формы гомо- и бисексуальных отношений 
считались вполне естественными (Hoffman, 1980). Платон в своем "Симпозиуме" 
восхвалял достоинства мужской гомосексуальности и утверждал, что гомосексуалы- 
любовники - наилучшие солдаты. Многие герои греческой мифологии - Зевс, 
Геркулес, 
Посейдон и Ахилл - были не чужды гомосексуальному поведению (Baswell, 1980). 
Хотя в 
произведениях греческой литературы, посвященных этой теме, в качестве героев 
фигурируют обычно две взрослые женщины или два взрослых мужчины, в 
действительности в гомосексуальную связь чаще вступали взрослые мужчины и юноши 

(Karlen, 1980). Конечно, большинство мужчин в Древней Греции имели нормальные 
семьи, однако гомосексуальная любовь не считалась ни постыдной, ни греховной. 
На заре существования Римской империи гомосексуальные отношения, очевидно, не 
преследовались законом; более того, гомосексуальное поведение было достаточно 
обычным. Браки между двумя мужчинами или женщинами считались нормальными и 
признавались высшим обществом; по имеющимся данным, несколько императоров, в 
том 
числе Нерон, состояли в браке с мужчинами (Boswell, 1980). 
Принято считать, что христианская религия с самого начала осуждала 
гомосексуальность, 
однако не все историки придерживаются такой точки зрения. В своей книге 
"Христианство, общественная терпимость и гомосексуальность" Джон Босуэл 
(Boswell, 
1980) утверждает, что на протяжении многих веков католическая Европа не 
проявляла 
враждебности к гомосексуалам. 
Главное оружие против гомосексуальности дали католической церкви труды Св. 
Августина и Св. Фомы Аквинского: оба они писали, что любые половые акты, 
исключающие возможности зачатия, противоестественны и поэтому греховны. 
Согласившись с подобным ходом рассуждений, церковь превратилась в мощную силу, 
регулирующую половое поведение. Гомосексуалов стали осуждать за их наклонности 
и 
заставляли замаливать свой грех. 
В средние века обвинение в гомосексуальности превратилось в одно из орудий 
инквизиции: дознаватели любыми способами выколачивали из подозреваемых нужные 
признания, представляя их не только извращенцами, но и еретиками и изменниками 
(Karlen, 1980). 
Негативное отношение к гомосексуальности, проистекавшее из религиозных 
убеждений, 
преобладало в западном мире до тех пор, пока в XVIII и XIX вв. этой проблемой 
не 
заинтересовались медики (Bullough, 1978). Однако по существу ничего не 
изменилось: 
медики просто заменили слово "грех" словом "болезнь". Так, Крафт-Эббинг в своей 
книге 
"Psychopathia Sexualis" связывает гомосексуальность с генетическими дефектами и 
с 
аномалией нервной системы. К началу XX в. представление о гомосексуальности как 
о 
врожденном заболевании стало общепринятым.


Научные споры по поводу причин гомосексуальности не утихают весь XX в., однако 
отношение к этому явлению постепенно становится все более терпимым. 
Опубликованный в Англии в 1957 г. доклад Вольфендена рекомендовал ввести закон, 

разрешающий любые формы приватного полового поведения между взрослыми людьми 
по взаимному согласию. Летом 1969 г. в Гринвич-Вилледж (Нью-Йорк) состоялась 
демонстрация в знак протеста против полицейского налета на бар гомосексуалов; 
это 
событие можно считать началом борьбы геев за свои права . К 1990 г. во многих