| |
ются упругость, твердость. При выборе траектории
поведения индивид, описывая внешнюю ситуацию как иньскую, обязательно
должен противопоставить ей внутреннюю янскую реакцию, что в свою очередь
приводит к соответственному изменению ситуации и требует от индивида
следующей адекватной реакции. Категоризация по иньскому и янскому приз-
накам является универсальной в традиционном китайском мировоззрении, и
отношения между полами описываются аналогичным образом. Половые органы
являются крайним выражением инь в человеке, но при этом мужчина является
выражением ян, а женщина выражением инь, что определяет их поведение во
время акта и предписывает функциональные проявления каждому из партне-
ров, требуя в идеале совершенного воплощения ян для мужчины и инь для
женщины, что является высшей целью не только для "искусства внутренних
покоев", но и для всех путей самосовершенствования человека в китайской
традиции.
2. Пять вкусов. - Кислый, горький, сладкий, острый и соленый вкусы,
соответствующие пяти стихиям, то есть дереву, огню, почве, металлу и во-
де. В человеческом организме их воплощениями являются пять основных
внутренних органов-цзан или органов-сокровищниц - печень, сердце, селе-
зенка, легкие, почки. При гармоничном взаимодействии органовцзан в орга-
низме человек здоров, когда же гармония утрачивается, и одна из стихий
начинает преобладать, то нарушается общий порядок и возникают различные
заболевания. Таким образом, преобладание кислого вредит печени, горького
- сердцу, сладкого - селезенке, острого - легким, соленого - почкам.
3. Семя-цзин. - В человеческом организме семя-цзин является самой
тонкой из материальных субстанций. Каждый из пяти органов-цзан вырабаты-
вает свое семя-цзин, а почки концентрируют в себе семя всех остальных
органов, и таким образом семя почек является источником рождения. Недос-
таток семени в любом из органов ведет к нарушению функций данного орга-
на, так, например, печень управляет глазами, если же семени печени недо-
статочно, зрение ухудшается. Когда недостаточно семени почек, ослабевает
весь организм, и при этом ухудшается слух, так как почки управляют уша-
ми. Поэтому во всех традиционных китайских практиках считается необходи-
мым удерживать семя в организме и накапливать его, так как, преобразу-
ясь, оно превращается в костный мозг, являющийся одним из источников
продления жизни человека.
4. Дух-шэнь. - Наряду с дыханиемци и семенем-цзин дух-шэнь является
одной из трех драгоценностей человеческого организма. В организме насчи-
тывается пять основных духов-шэнь. Сам дух-шэнь, являясь родовым терми-
ном для всех пяти проявлений, соотносится в первую очередь с сердцем,
подобно тому как семя-цзин соотносится с почками, а дыхание-ци с легки-
ми.
5. Дыхание-ци. - Согласно традиционной китайской медицине, дыхание-ци
- это основной носитель жизненной силы в организме, который ассоциирует-
ся в первую очередь с легкими, так как именно они способны контролиро-
вать его циркуляцию в организме. Дыхание-ци циркулирует с течением вре-
мени по каналам и меридианам организма, и беспрепятственная циркуляция
является как признаком, так и основой здорового состояния организма.
6. Усиливать. - Это один из основных терминов китайской традиционной
организмики, который противопоставляется опорожнению-се, и связан с
синдромами пустоты и наполненности, недостаточности и избыточности. Мо-
жет трактоваться в некоторых контекстах как тонизирование.
7. Удаляешь из организма старое, удерживая новое. Цюй гу на синь.
Имеются в виду практики и упражнения, связанные с дыхательными циклами,
задержками дыхания и увеличением длительности вдоха и выдоха. Одно из
самых ранних упоминаний данного термина встречается в трактате "Чжу-
ан-цзы".
8. Нефритовый стебель. - Имеется в виду половой член.
9. Руководство и натяжение. - Дао инь. Традиционные практики, связан-
ные с движениями растягивания и сжатия, которые сопровождались специ-
альными приемами дыхания и были направлены на достижение здоровья и
продление жизни.
10. Возвращение семени. - Хуань цзин. Возвращение семени ведет к вос-
полнению костного мозга и продлению жизни, что в конечном счете и явля-
ется основной целью практик внутренних покоев.
11. Три дыхания-ци. - В данном случае имеется в виду собственно дыха-
ние-ци, деятельность сердца, как проявление духа-шэнь, и эмоциональная
активность, как проявление семени-цзин.
12. Духовный свет. - Шэнь-мин. Указывает на такое состояние духа, при
котором функции духа и семени соединяются, то есть сердце и почки в ор-
ганизме начинают действовать в согласии и единстве, а янская духовная
субстанция шэнь обладает качествами иньской духовной субстанции лин.
13. Два дыхания-ци соединяются в контакте. - Имеется в виду достиже-
ние действительного контакта дыханий-ци мужчины и женщины.
14. Пять постоянств. - У чан - это одна из фундаментальных категорий
традиционной китайской идеологии, включает в себя способность к контак-
ту-жэнь, способность к осознанию и способность к соблюдению норм-ли,
способность к вере - синь и способность к восприятию знания - чжи. Эти
пять постоянств являются основными столпами морали в обществе и проявля-
ют гармонию действия пяти стихий в социуме.
15. Удерживая жидкость во рту. - В данном случае может иметься в виду
чисто технический прием, связанный с задержкой дыхания и концентрацией
усилия в облас
|
|
