и мало кому выдаются для чтения. Основным источником для западных
читателей являются популярные книги живущего в Швеции китайского ученого
Чжан Жоланя "Дао любви и секса. Древнекитайский путь  к  экстазу"  (1977
г.) и "Дао любящей пары. Истинное освобождение  посредством  Дао"  (1983
г.). В последнее время эти книги стали распространяться и у нас, правда,
в пиратских изданиях. Но не говоря уже о юридической стороне дела, пере-
водить сложные китайские тексты с английского - то же самое, что изучать
"Слово о полку Игореве" по американским комиксам.
   Особенность настоящего сборника в том, что он составлен и подготовлен
высококвалифицированными учеными-синологами на основе  оригинальных  ки-
тайских текстов. Это не вольный пересказ, а тщательно сделанный,  научно
прокомментированный и богато проиллюстрированный перевод важнейших  эро-
тологических трактатов и классических образцов эротической прозы Средин-
ного государства, сопровождаемый серией специальных статей  о  том,  как
ставились проблемы пола и сексуальности в китайской философии, религиоз-
ном сознании, обыденной жизни, художественной литературе и  в  изобрази-
тельном искусстве. Таким образом, советский читатель получает не  просто
набор рецептов "секса по-китайски", а более или менее цельное  представ-
ление о месте эротики и сексуальности в традиционной культуре древнего и
средневекового Китая.
   Однако не будем кривить душой. Как бы ни был интересен  культурологи-
ческий контекст книги, многие,  вероятно,  даже  большинство  читателей,
все-таки подойдут к ней прагматически, с точки зрения возможного повыше-
ния собственной "сексуальной квалификации". Ничего постыдного в  желании
стать мастером "искусства спальни" нет, тем  более  что  древние  авторы
обещают и продление жизни, и укрепление здоровья, и всякие прочие блага.
Но, как и всякая народная медицина, китайская сексология требует  осмыс-
ленного к себе отношения, а не слепого подражания.
   При всей кажущейся универсальности сексуальной  техники,  ее  правила
всегда ориентированы на определенный социо-культурный  контекст,  причем
эти сексуально-эротические сценарии в разных обществах далеко не  одина-
ковы.
   В чем специфика древнекитайского понимания секса и эротики?
   В отличие от христианской культуры, рассматривающей  секс  как  нечто
грязное, низменное и чрезвычайно опасное,  китайская  культура  видит  в
сексуальности жизненно важное положительное начало, утверждая,  что  без
благополучной и здоровой половой жизни не может быть ни личного счастья,
ни здоровья, ни долголетия, ни хорошего потомства, ни духовного благопо-
лучия, ни даже социального спокойствия в  семье  и  в  обществе.  Сексу-
альность и все, что с нею связано,  воспринималось  китайской  культурой
очень серьезно, и это было правильно.
   Вместе с тем, в отличие от некоторых гедонистических  индийских  кон-
цепций, ориентированных преимущественно на  индивидуальное  наслаждение,
китайская эротология чрезвычайно рационалистична.  Здесь  все  взвешено,
выверено, регламентировано, разложено по полочкам, причем в основе  всех
этих предписаний и классификаций лежат не случайные ситуативные  сообра-
жения, а религиозно-философские представления и тесно связанные  с  ними
нормы сохранения здоровья и долголетия.
   Если воспользоваться фрейдистским  противопоставлением  принципа  ре-
альности и принципа удовольствия, то  придется  сказать,  что  китайская
эротология ориентирована  не  на  принцип  удовольствия,  а  на  принцип
пользы. Но какая именно и чья польза имеется при этом в виду?
   Читая даосские и конфуцианские трактаты об "искусстве спальни", очень
важно помнить, что они написаны с  мужской  точки  зрения  и  адресованы
прежде всего и даже исключительно мужчинам. Женщина выступает в  них  не
столько как равноправный сексуальный партнер, сколько как объект мужско-
го вожделения. Даже стараясь довести женщину до оргазма,  мужчина  забо-
тится не столько об ее удовольствии, сколько о том, чтобы получить  дра-
гоценную женскую субстанцию инь, не  поделившись  собственной  жизненной
силой - ян, В свете современных идей о равенстве и взаимодополнительнос-
ти полов такая установка выглядит, мягко говоря, несколько эгоистичной и
может вызвать у женщин чувство протеста.
   Второе ограничение. Многие советы адресованы не просто мужчине, а им-
ператору, обладателю гарема. Однако подражать монархам не только не обя-
зательно, но сплошь и рядом  невозможно.  Современный  мужчина,  который
всерьез воспримет рекомендацию жениться сразу  на  девяти  женщинах,  не
только не укрепит свое здоровье, но будет иметь серьезные трудности  как
в личной, так и в общественной жизни. Сегодняшние супружеские отношения,
даже если ограничиться постелью, требуют не только отточенной  эротичес-
кой техники, но также психологической интимности  и  способности  понять
индивидуальность другого человека.  Древние  китайские  авторы  об  этом
практически не задумывались. Между тем очень многие наши любовные  проб-
лемы и трудности обусловлены не столько сексологической, сколько  психо-
логической  некомпетентностью-эмоциональной   заторможенностью,   нечут-
костью, неспособностью к самораскрытию или пониманию душевных  состояний
партнера. Грамотный психолог или психоаналитик может помочь в этом  слу-
чае гораздо лучше, чем авторы даосских трактатов. Не говоря уже о конфу-
цианцах с их призывами к порядку и дисциплине.
   В описании некоторых сексуальных позиций и в иллюстрирующих их рисун-
ках, помимо партнерской пары, часто присутствует третье лицо  -  ребенок
или служанка. Отчасти это отражает реальный быт той эпохи, когда  многие
телесные отпр