ся эзотеристами.
    Совокупление на Физическом Плане длится лишь несколько мгновений полового 
акта и может состояться с любым представителем противоположного пола в рамках 
одного биологического вида.
    На Втором Плане совокупление продолжается до тех пор, пока сохраняется 
желание — то есть только в течение брачного периода или, если речь идет о 
человеке — в том возрасте, когда проявляется активное половое влечение.
    Тела Третьего Плана сохраняют единение до той поры, пока сохраняется 
взаимная привязанность.
    Если вступает в единение тело Четвертого Плана, сознание которого 
сформировалось за время инкарнации, то подобное единение будет длиться в 
течение всей инкарнации, и ничто, кроме смерти, не сможет прервать его.
    Когда же единение распространяется на Пятый План между людьми с 
родственными идеалами и принципами, то оно входит в область индивидуальности, 
которая живет в течение всей эволюции, и эта связь сохранится до самого конца 
данной эволюции, причем души дожидаются и отыскивают друг друга в каждой новой 
жизни, создавая ту удивительную связь, которая, сформировавшись однажды, сведет 
их воедино из разных концов света и преодолеет все преграды.
    Когда же союз закрепляется на Духовном Плане, то пара фактически и 
материально становится единым целым и, «восходя к Свету, назад не возвращается».

    Таким образом, очевидно, что эзотерическая концепция единения радикально 
отличается от общепринятой. Она гласит, что единение есть фактическая функция и 
прекращается лишь с прекращением этой функции. С другой стороны, если 
совокупление распространяется на Физический План, то всякий раз необходимо 
учитывать возможность появления потомства, а произвести на свет дитя, которому 
нет пристанища, значит причинить ему жестокое зло.
    Церковь, во многих случаях возглавляемая людьми глубоко просвещенными, 
знала, что если совершается подлинное духовное единение, то такие узы 
неразрушимы и священны, и провозгласила этот идеал стандартом христианского 
брака.
    Учения церкви вполне уместны, когда речь идет о соединении 
Индивидуальностей, и верно отражают его условия. Но что сказать о союзе, в 
котором задействованы лишь низшие уровни личности? Священным союзом его никак 
не назовешь, ибо это лишь удовлетворение физической потребности и 
инстинктивного влечения, а посему его следует рассматривать скорее с точки 
зрения гигиены, чем теологии.
    Церковь, возглавляемая ныне людьми, гораздо более отдаленными от источников 
вдохновения, чем ее Отцы, не проводит различия между этими двумя видами союза, 
но применяет его высший идеал без разбора и дает священное благословение тем, 
чей союз не выше животного совокупления. Таким образом они требуют от бренной 
плоти того, что может дать лишь дух.
    Будь церковь не столь щедрой в своих благословениях и не столь 
требовательной в своих принципах, особенно по отношению к тем, кто к ней не 
принадлежит, мы бы в значительной степени были избавлены от социальной 
неразберихи.
    Никто лучше эзотеристов не знает неразрывной природы священного союза, 
однако, по их мнению, такой союз может состояться только между 
индивидуальностями, чья жизнь измеряется сроком всей эволюции. В этом отношении 
они заходят даже дальше служителей церкви, настаивая на том, что такой союз не 
может быть прерван даже смертью.
    Точка зрения служителя церкви в данном случае лишена логики, ибо если два 
существа объединены священными узами и если эти же существа бессмертны, то их 
союз должен длиться в течение всего их бессмертия, а смерть плотской оболочки 
одного из партнеров никак не скажется на объединяющих их узах.
    Истина, по мнению эзотеристов, заключается в том, что союз 
Индивидуальностей священен и нерушим, тогда как союз личностей любого уровня 
длится лишь столько, сколько продолжается его функция.
    Однако тот факт, что от такого союза порождаются плотские оболочки, 
необходимые для реинкарнации душ, осложняет все дело, которое в противном 
случае было бы достаточно простым; права детей вступают в противоречие с 
правами родителей, и, с точки зрения выживания расы, являются первостепенными.
    
   Глава 17 ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О «ДУШАХ-БЛИЗНЕЦАХ»
    
    Всем исследователям человеческой природы хорошо известно, что некоторые 
люди как-бы «подчеркивают лучшее друг в друге», и что, оказавшись вместе, обе 
личности словно расцветают и обретают способность достичь больших высот 
развития, чем каждый из них мог бы достичь в одиночку. Вместе с тем они как бы 
насквозь пронизаны удивительной радостью и лучатся весельем.
    Едва расставшись, они сникают и вянут, и как бы ни лечило время горечь 
разлуки, ни одна из этих душ в одиночку уже не возвысится до полного развития. 
Не будет, возможно, ни скорби, ни преисполненных жалости к себе раздумий о 
прошлом, как не будет и упорного отказа обратить интерес на новые объекты, но 
останется непреходящее ощущение жизни, прожитой ниже нормального уровня.
    Такие люди могут даже вообразить, что они суть не две самостоятельных 
сущности, а половинки единого целого. Близкая симпатия и полная гармония между 
двумя такими душами приводят к тому, что любой оттенок настроения одного 
находит отражение в другом, так что горе одного повергнет в печаль обоих, и 
радость они поделят поровну.
    Такие ситуации общеизвестны, и надежда на обретение чего-то подобного 
сокрыта в каждом сердце. Хотя немалый опыт свидетельствует о том, что 
вероятность этого крайне мала, но надежда всякий раз оживает в