36 С этим положением, высказанным мною в 1965  г.,  согласилась
  М. Гимбyтас (Gimbutas M. The Gods and Goddesses...). Подписи к pис.
  77, 78 ("rain torrent").

      Тpетья тема связана с pеквизитом обpяда вызывания  дождя.  Сюда
  входят и только что yпомянyтые четыpехгpyдые сосyды, и  специальные
  чаpы на высоком поддоне  (тоже  зачастyю  четыpехгpyдые),  покpытые
  стpyйчатыми линиями. Собственно говоpя, pеквизитом обpяда  являются
  и те pитyальные сосyды в фоpме женского божества, котоpые пpиведены
  выше.
      Hет надобности доказывать важность дождя  для  земледельческого
  хозяйства, не знающего искyсственного  оpошения  и  находящегося  в
  полной зависимости от пpиpодной дождевой влаги. Мы еще много pаз  в
  последyющем pассмотpении язычества столкнемся  с  пpоблемой  дождя,
  ожидания небесной влаги и со стpемлением yскоpить  ее  появление  в
  нyжный для ypожая момент.
      Земледелец, вспахавши землю и засеяв  ее,  бессилен  был  далее
  повлиять на урожай; он должен был  ждать  и  мог  только  гадать  о
  будущем или заниматься магией, производить  моления  о  дожде.  Это
  состояние  напряженной  пассивности,  беспомощного  ожидания  своей
  судьбы  великолепно  выражено  знаменитой  скульптурной  парой   из
  Чернаводы  (культура  Хаманджия):  беременная  женщина   изображена
  сидящей на земле; мужчина сидит на маленькой  скамеечке  и  стиснул
  голову руками...37  Его  прозвали  "Мыслителем",  но,  может  быть,
  правильнее было бы назвать "Ожидающим"? Художник, вылепивший фигуру,
  выразившую главную мысль земледельцев -- ожидание, был  не  одинок:
  подобная фигура была найдена и в Тирпешти38.
 ----------------------------------
      37 Berciu D. Cultura Hamangia. Bucuresti, 1966, fig. 1, 2.
      38 Dumitrescu Vladimir. L'arte preistorica..., tab. 45 -- 5.

      Важным   разделом   неоэнеолитической   орнаментики    является
  спиральный узор, распространенный очень широко и  географически,  и
  хронологически, и функционально. В  своей  работе  о  космогонии  и
  мифологии энеолита я, продолжая  забытую  мысль  К.  Болсуновского,
  предложил толковать спиральный орнамент как змеиный  39  (см.  рис.
  rbyds043.gif).
 ----------------------------------
      39  Рыбаков  Б.  А.   Космогония   и   мифология   земледельцев
  энеолита. -- СА, 1965, Jfi 1, с. 35 -- 36.

      Основу змеиного  спирального  орнамента  составляют,  очевидно,
  не зловредные гадюки, а мирные ужи, почитаемые как покровители дома
  у многих народов. Змеи иногда изображались  в  одиночку,  но  самым
  распространенным  было  изображение  двух   змей,   соприкасающихся
  головами (обращенными в разные  стороны)  и  образующих  спиральный
  клубок.
      Змеи-ужи  и  змеиные  клубки  встречаются  на  самых  различных
  предметах: парными змеями  или  клубками  покрывали  стены  моделей
  жилищ,  что  заставляет  вспомнить  этнографический   материал   об
  ужах-"господариках",  змеиные  клубки  изображались   на   глиняных
  жертвенниках разных форм. Очень важно отметить, что пары сплетшихся
  в клубок змей часто располагаются около грудей женских фигурок, что
  соединяет змеиную тему с темой дождя в один семантический комплекс.
  Нередко сосуды с четырьмя сосками бывают украшены змеиными спиралями
  на каждой схематичной груди.
      Змеиный  сюжет  появился  еще  в  палеолите,  но   там   трудно
  разгадать его смысл. В земледельческом же  искусстве  неолита  змеи
  занимают видное место. Уже в раннем неолите появляются  жертвенники
  с двумя змеиными головами, чары для воды с  рельефным  изображением
  змеи.
      Змеи, как известно, выползают и активно действуют  в  дождливое
  время, и эта связь змеи с желанной  небесной  влагой  и  обусловила
  такое внимание к змеиной теме. Есть еще одно  соображение  о  связи
  змеиных клубков с сезонным и суточным образом жизни змей,  но  этот
  аспект  спирального  орнамента   уместнее   будет   рассмотреть   в
  дальнейшем.
      Неоэнеолитический орнамент,  столь  широко  использующий  змей,
  убедительно свидетельствует о прочном  культе  безвредных  ужей,  с
  которыми связывалось представление о дожде и об  охране  жилища  (в
  частности,  от  мышей).  Змеиный  спиральный   орнамент   в   эпоху
  линейно-ленточной керамики продвинулся из Балкано-Дунайской области
  далеко на север, за барьер центральноевропейских гор.
      Позднейший  этнографический  материал  (особенно  прибалтийский
  и  скандинавский)  сохранил   очень   много   пережитков   древнего
  индоевропейского змеиного культа.
      Приведенными      крупными       семантическими       разделами
  неоэнеолитического искусства далеко не исчерпывается список  разных
  проявлений языческого мировоззрения  индоевропейцев  того  времени.
  Можно назвать, например, нанесение точечного орнамента на  керамику