| |
вздымает на своих руках. На чаше, которую держит богиня, могло
находиться изображение •солнца или мог быть огонь, если чаша была
использована как светильник, что более вероятно. Сцены, происходящие
у ног богини, можно, вероятно, истолковать только как человеческие
жертвоприношения: мужчина топором убивает женщину (?), а каждый
всадник закалывает копьем юношу, стоящего впереди него у изображения
священного оленя. В этом особенно убеждает поза коней, резко
остановленных всадниками и полуприсевших на задние ноги, а также
позы самих всадников, наклонившихся вперед для нанесения удара.
Попытаемся раскрыть смысл этой интереснейшей скульптуры.
У венетских племен известна с VI в. до н. э. богиня Ректия,
сближаемая с греческой Артемидой; она покровительствовала стадам и
рожающим женщинам. В жертву Ректии приносили оленей и людей. В.
Гензель считает возможным сопоставлять образ Ректии с богиней из
Штреттвега 115. Однако он ничего не говорит о жертвоприношениях,
изображенных в штреттвегской композиции. Мне кажется, что смысл
композиции шире, чем только изображение Ректии-Артемиды, хотя мысль
о сближении богини на бронзовой повозке с артемидоподобным божеством
представляется плодотворной.
----------------------------------
115 Hensel W. Polska Starozytna, s. 240.
Богиня возвышена над людьми, но одновременно с этим она
выражает подчиненность кому-то высшему: она несет сферическую чашу
и вместе с тем как бы приветствует поднятыми руками кого-то. И в
любом случае -- помещался ли на чаше круглый символ солнца
(хлеб-колобок, круглый сыр) или там горел огонь (не менее
убедительный символ солнца) -- фигура богини должна рассматриваться
как вторичная, как встречающая или приветствующая более высокое
божество. Если таковым признать Аполлона-Солнце, то многое
разъяснится и в тех сценах, которые происходят у ног богини. Начнем
с того, что нам хорошо известны человеческие жертвоприношения
Аполлону. Они производились в месяце таргелионе 6 числа, что
примерно соответствует первым числам июня (по старому стилю), когда
у славян праздновался ярилин день 116. В Афинах, Фивах, Милете,
Микенах в этот день таргелиона Аполлону приносили первые плоды. Само
название таргелиона производят от слова "thargelos" --
"свежеиспеченный хлеб из первого помола" 117.
----------------------------------
116 Рыбаков Б. А. Календарь IV в. ...
117 Лосев А. Ф. Античная мифология..., с. 425.
Кроме того, "в этот день брали двух преступников (иногда
мужчину и женщину), вешали им на шею гирлянды смоквы и под звуки
флейт гнали вокруг города... Вначале это было самой настоящей
человеческой жертвой, приносившейся Аполлону ради его умилостивления
и ради очищения людей. Этих двух людей сжигали, а их пепел бросали
в море... Обычай этот, конечно, идет из глубочайшей старины и
характерен для самых древних ступеней аполлоновской мифологии.
Известен он, кроме Афин, в Колофоне, Абдере и Массилии" 118.
----------------------------------
118 Лосев А. Ф. Античная мифология, ..., с. 425.
Напомню, что пережитки обычая приносить человеческие жертвы
летнему божеству солнца сохранились у ряда народов Европы (см.
выше). Нередко в ритуальный костер, разведенный в вальпургиеву ночь
или под Купалу, бросали двух соломенных кукол -- мужчину и женщину.
В ритуальных зольниках, как мы тоже помним, часто встречаются
человеческие кости, а зольники синхронны "солнечной повозке".
Превращение казни преступников в жертвоприношение богу может
быть, как мне кажется, объяснено взглядом на Аполлона как на
установителя порядка в разных сферах природы и общественной жизни.
Воспользуюсь еще раз словами А. Ф. Лосева: "Все устойчивое, все
оформленное и упорядоченное, все структурное и организованное -- все
это воспринималось греками как идущее или прямо от Аполлона, или
установленное им, зависящее от него" 119.
----------------------------------
119 Лосев А. Ф. Античная мифология..., с. 430.
Устанавливая порядок, Аполлон нередко сам чинил расправу и
тем или иным способом казнил преступников. Возможно, что
скульптурная композиция из Норикума должна была в целях назидания
передать зрителям и участникам обряда эту карающую деятельность
солнечного божества.
В мифологической биографии Аполлона можно указать два
эпизода, которые, быть может, должны быть привлечены к расшифровке
содержания интересующей нас композиции. За измену с простым смертным
Аполлон убил свою возлюбленную, мать своего сына, Корониду. Это
очень хорошо соотносится с мифологической биографией славянского
Дажьбога, который, соблюдая закон отца, установившего "закон женам
|
|
