| |
41 Городцов В. А. Дневник археологических исследований в 1906
г. -- В кн.: Труды XIV Археологического съезда. М., 1911, т. III, с.
94 -- 126.
42 Ляпушкин И. И. Поселение скифского времени близ деревни
Пожарная Балка Полтавск. обл. -- КСИИМК, 1951, вып. XXXVII, с. 125
-- 130; Он же. Днепропетровское лесостепное Левобережье в эпоху
железа. -- МИА, 1961, № 104, с. 100 и след.
Основная площадь будущего зольника на север от жертвенного
места была покрыта своеобразными изображениями огромных двухметровых
птиц, вырезанных в земле по принципу гемм, что хорошо выражалось
старинными русскими словами "рытый узор" (применительно к бархату);
здесь их можно употребить в самом прямом смысле. Таких рытых
изображений было около полутора десятков; они покрывали всю площадку
43 в 150 ма. К сожалению, автор не опубликовал общий план раскопа с
изображениями, о которых он говорит, что они "будут иметь громадное
значение при исследовании вопросов, относящихся к области духовной
жизни населения лесостепи скифского времени"44 (см. рис.
rbyds085.jpg, rbyds086.jpg).
----------------------------------
43 Ляпушкин И. И, Поселение скифского времени..., с. 129,
рис. 43 6.
44 Ляпушкин И. И. Поселение скифского времени..., с. 130.
Сводный чертеж раскопанных изображений И. И. Ляпушкин демонстрировал
на предварительных сообщениях. Там можно было рассмотреть огромные
(1,5 -- 2 м) изображения птиц (лебедей?). Г. Т. Ковпаненко поставила
под сомнение интерпретацию Ляпушкина и предположила, что в данном
случае исследователь принял за изображения норы грызунов (Ковпаненко
Г. Т. Племена скiфського часу..., с. 52 -- 53). Научное наследие И.
И. Ляпушкина позволяет судить о нем, как о хорошем раскопщике,
умевшем отличить норы от искусственных выемок, и вместе с тем как об
исследователе, чуждом каких бы то ни было фантазий. Думаю, что в
зольнике Пожарной Балки действительно существовали рытые изображения
птиц, что не противоречит наличию сусликовых нор в других местах.
Необходимо дальнейшее исследование таких интересных объектов, как
зольники.
После покрытия площадки рытыми фигурами птиц и совершения
жертвоприношения животных участники обряда устраивали на всей
подготовленной площади грандиозный костер, сжигая, по всей
вероятности, многие сотни снопов соломы, в результате чего и
образовался мощный слой тонкой золы.
Ритуальный характер данного зольника обрисовывается вполне
определенно, хотя сам исследователь считал, что "не может уже быть
никакого сомнения в том, что зольники есть не что иное, как
культурные отложения на участках, где были расположены
жилищно-хозяйственные сооружения..."45. Теперь, когда мы знаем, что
жилища были прямоугольными, заглубленными в землю сооружениями,
несравненно меньшими по размеру, чем зольники, мы не можем
согласиться с отождествлением зольников с жилищно-хозяйственными
комплексами. Совершенно не сообразуется с таким комплексом
изготовление рытых изображений с канавками глубиной до 30 см. Разве
они нужны для хозяйственных надобностей?
----------------------------------
45 Ляпушкин И. И. Поселение скифского времени..., с. 130.
И все же упорный возврат археологов (Ляпушкина, Тереножкина)
к теме обычного культурного слоя, объявление зольников простыми
жилыми буграми имеет под собой некоторое основание. Дело в том, что
зольная масса соломенных кострищ содержит большое количество бытовых
предметов, правда, чаще всего поломанных.
Зольный слой в Пожарной Балке содержал: черепки разнородной
посуды, глиняные пряслица, пуговицы, острия стрел, обломки ножей,
обломки точильных камней, обломки каменных блюд, обломки зернотерок
и обломки игл и шильев 46. Уже один этот перечень обломков,
находившихся в зольном слое во взвешенном состоянии, наталкивает на
мысль о вторичном залегании этих бытовых предметов, оказавшихся в
золе над жертвенником и над вырезанными в земле птицами.
----------------------------------
46 Ляпушкин И. И. Поселение скифского времени..., с. 127.
Для объяснения такой насыщенности зольников культурными
остатками следует, во-первых, вспомнить старую гипотезу С. С.
Березанской о ритуальных кострах (от которой она, к сожалению,
отказалась), а во-вторых, обратиться к обильному этнографическому
материалу.
Разведение ритуальных огней в определенные календарные сроки
восходит несомненно к далеким индоевропейским временам и
прослеживается у всех европейских народов. Это хорошо
документировано в трехтомном коллективном издании "Календарные
|
|
