| |
женщины исследователями высказывалось предположение о насильственном
ритуальном убийстве жены на могиле мужа 49. Через двадцать пять
веков Ибн-Фадлан, повествуя об обряде похорон знатного руса, опишет
все подробности мрачного, трагического ритуала убийства. Особняком
стоит курган в Волице Новой, где одновременно похоронены 23
покойника. В большой трехметровой яме была захоронена
четырехколесная телега, содержащая скелеты 23 человек; часть
скелетов была анатомически неполной.
----------------------------------
49 Hensel W. Polska Starozytna..., s. 10.
Очевидно, здесь захоронены люди, погибшие во время войны и
привезенные на родину для погребения.
Некоторые коллективные погребения В. Гензель расценивает как
захоронения соплеменников вместе со своим умершим вождем 50. Это
снова возвращает нас к проблеме "съмердов" -- "соумирающих". По всей
вероятности, это были члены племенной дружины, отроки, "парни",
молодые люди, относившиеся к возрастному классу холостых воинов. Они
сопровождали своего учителя и вождя в походах и битвах, они же
(часть их) должны были сопровождать его и в загробном пути.
----------------------------------
50 Hensel W. Polska Starozytna..., s. 160.
В энеолите нет никаких следов института "соумирающих"; он
рождается на рубеже бронзового века, в условиях быстро развившихся
новых социальных отношений внутри племен и резко обострившихся
враждебных взаимоотношений между племенами.
Культура боевых топоров, культура подвижных и воинственных
конных пастухов породила новое социальное явление, закреплявшее
неизмеримо возросшую власть племенных вождей и воевод, -- обычай
насильственного ритуального убийства ближайших подчиненных вождя на
его могиле и совместного с ним захоронения. Появление такого обычая
делало "смердов" крайне заинтересованными в долгой жизни своего
повелителя, обеспечивало их храбрость в бою и стремление защитить
вождя от опасности. У праславян институт "смердов" существовал
начиная с первых веков формирования праславянского единства.
Возможно, что самый термин "смерды" появился позднее, в скифское
время, когда явление это еще широко бытовало, а славяне заимствовали
много иранских слов.
Праславяне верили в загробный мир и поэтому снабжали своих
покойников необходимыми вещами: мужчин -- кремневыми копьями,
стрелами, ножами, а женщин -- бронзовыми браслетами, фибулами,
спиральными подвесками. Кроме урн с прахом, в могилы ставили и
сосуды с пищей. В могилах встречаются кости быков, свиней, коней,
собак и оленей. При погребении совершалась "страва" (поминки,
неправильно называемые тризной). На поминках ели говядину и свинину
51.
----------------------------------
51 Березанская С. С. Средний период..., с. 57.
Представляют интерес находимые в женских погребениях
совместно с пряслицами для веретен небольшие кубики из песчаника. С.
С. Березанская совершенно справедливо приписывает им ритуальное
назначение 52. Возможно, что средневековые материалы позволят
раскрыть более полна назначение загадочных кубиков.
----------------------------------
52 Березанская С. С. Средний период..., с. 63, 64.
На миниатюре Радзивилловской летописи, иллюстрирующей
языческое жертвоприношение князя Владимира Святославича 12 июля 983
г., изображен процесс жеребьевки для отбора жертв: "мече и жребьи на
отрокы и на девици -- на него же падет, того зарежем богом".
Смертный жребий пал на юношу Федора, сына богатого варяга: "на сего
паде жребий". Этот последний эпизод и изображен на миниатюре: князь
Владимир сидит на стольце с мечом у пояса; перед ним стоят трое
юношей. На большом столе -- кубики-кости, на одном обозначены четыре
точки, а на другом -- пять. Один из юношей, ближайший к князю,
держит в руке и показывает князю свой жребий; на этом кубике шесть
точек, означающих угодность юноши высшим силам: "Да сотворим требу
богам!" 53.
----------------------------------
53 Фотомеханическое воспроизведение Радзивилловской
(Кенигсбергской) летописи. СПб., 1902, л. 46 об.
Этнография знает много различных способов жеребьевки; былина
о Садко описывает жеребьевку на море, но мы никогда не могли бы
догадаться, что ритуальная жеребьевка перед жертвоприношением
производилась при помощи игральных костей.
В погребениях тшинецкой культуры прослежено, что именно
женщин часто приносили в жертву во время погребения мужчины
|
|
