как в разысканиях о древнейших формах веры. Всякий видел в них то, что ему 
хотелось найти, от самого грубого фетишизма до самой возвышенной философии. 
Страсть так легко обманывает людей, что невозможно означить предел, на котором 
ошибка систематика перестает быть невольною.
      А.С. Хомяков, «Семирамида. История человечества»
      Начнем, читатель, со знакомства с главными героями моей книги.
      «И нача княжити Володимеръ в Киев… единъ, и по-стави кумиры на холму вн… 
двора теремнаго: Перуна древяна, а главу его сребрену, а усъ златъ, и Хърса 
Даждьбога, и Стрибога, и Семарьгла, и Мокошь. И жряху имъ, наричюще я богы»…
      Так говорит «Повесть Временных лет» под 6488 годом от сотворения мира, по 
нашему летоисчислению - 980. Через три года вокруг этого самого капища 
произойдет до крайности странная история: сын некоего крещенного в Византии 
варяга Феодора Иоанн примет участие в выборе по жребию жертв Перуну после 
удачного похода на ятвягов. Поскольку даже христианские писатели не берутся 
утверждать, что к этой жутковатой лотерее киевляне когото принуждали насильно, 
мотивы юного христианина не ясны мне совершенно. Юношеская тяга к риску, к 
экстриму, как сейчас принято выражаться, взыграла, что ли? Выиграет - что 
называется, «по закону подлости». Бросится искать убежища на отцовском дворе. 
Оскорбленные киевляне явятся туда за ним - и услышат от отца горе-экстремала 
оскорбления в адрес своих Богов. И Феодор, и его сын будут убиты разъяренной 
толпой. Еще через пять лет князь, возведший святилище и чтивший его 
человеческими жертвами, предаст древних Богов и прикажет разрушить возведенное 
им восемь лет назад святилище. Но пока пять Богов высятся за оградой теремного 
двора киевских князей.
      Это свидетельство летописи по-настоящему неповторимо. Ни в ней, ни 
где-либо в других русских источниках мы более не находим описания святилищ 
наших Языческих предков. Более того - в русской средневековой книжности мы 
нечасто встретим и сами упоминания Языческих Богов. Собственно, в летописи, 
кроме этого места, они упоминаются разве что в договорах Языческой Руси с 
Византией (точнее, один из них, Перун), то бишь в цитате из другого документа. 
Более того, в почти единственном жанре средневековой русской литературы, кроме 
летописи, который упоминает «кумиры» язычников, в жанре, в котором без них 
просто не обойтись - в поучениях против язычников и двоеверцев - списки Богов 
явно отдают «списыванием» с летописного перечня кумиров, возведенных будущим 
крестителем Руси. Судите сами, читатель:
      «Слово об идолах»: Перун, Хоре, Макошъ и Вилы (в виду, конечно же, 
имеется не сельхозинвентарь, а крылатые девы, своего рода воздушные русалки, 
культ которых прожил значительно дольше у южных (сербы, болгары) и западных 
(чехи, моравы) славян. Под слегка измененными именами они попали в либретто 
балета «Жизель» (виллисы) и… одного из романов о Гарри Поттере (вейлы). В ином 
месте того же «Слова об идолах» - Перун, Хоре, Макошъ, Переплут, Род и Рожаницы.

      «Слово христолюбца»: Перун, Хоре, Макошь и Вилы, Симаргл, Род и Рожаницы.
      «Слово Иоанна Златоуста»: Перен, Хурс, Макошь. В ином месте - Стрибог, 
Даждъбог, Переплут.
      И уж конечно, влияние этого перечня заметно там, где и рассказывают про 
Владимира - в его житии («и изби вся идолы: Перуна, Хърса, Даждьбога, Мокошь и 
прочая все идолы»), в «Памяти и похвале» Иакова Мниха («поганьскы Богы, паче же 
и бесы, Перуна и Хъроса, и ины многы попра»).
      Слово сказано - «бесы». Именно в этом причина поразительной сдержанности 
рассказывающих о Язычестве книжников, чаще всего - людей церковных. Для 
средневековых христиан Боги их Языческих предков - и немалого числа 
современников - отнюдь не были какими-нибудь безобидными «литературными 
образами» или «олицетворением явлений природы». «Боги язы-цей - бесы!» 
возглашает верховный авторитет христиан, считающееся вдохновенным самим 
Господом Священное писание. И Ветхий Завет, и Новый вполне единодушны в этом 
вопросе (Втор, 32, 16-17, Пс. 105, 37, Коринф, 10, 20). А потому - «Не 
вспоминайте имени богов их» (Ис. Нав. 23, 7) и «не помяну их имен устами моими» 
(Пс. 15, 4). Что ж, по-своему разумно - ведь до сих пор говорят: «Помяни черта 
- и он явится».
      Еще в XVII веке безымянный автор Густынской летописи и создатель «Слова 
об идолех Владимировых», окрестившийся в православие прусский выходец И. 
Ги-зель сочли совершенно необходимым подчеркнуть, что описываемые ими Боги - 
«бесы», «пекельные» - т.е. адские Боги. Авторы сразу заявили, что говорят об 
этом «бесовском отродье» не как о достойных воспоминания, но ради 
доказательства «дьявольской» и «безумной» природы Язычества.
      Вот как долго христианские авторы обставляли извинениями и 
«идеологическими» экивоками всякое упоминание о Языческих Божествах[ 1]!
      Надо сказать, суровое отношение к их упоминанию - даже чисто 
литературному - церковь сохранила до «просвещенного» XVIII столетия 
включительно[2]. В 1786 году архиепископ Платон объявил «сумнитель-ными и 
могущими послужить к разным вольным мудрствованиям» романы о Языческой Руси 
Василия Лев-шина, бывшего своего рода предтечей нынешнего «славянского фэнтези» 
и вдохновившего Пушкина на поэму «Руслан и Людмила». И если сегодня даже, в 
начале XXI века, иеромонах Василий Уткин пишет «под именем Перуна и Святовита 
поклоняется он (язычник - О.В.) реальным духовным силам ада», то можно себе 
представить, насколько серьезнее все было в Средние века!
      Поэтому ясно, отчего авторы поучений против Язычества и двоеверия век за 
веком повторяли и цитировали приведенный в летописи список «бесов». Этим как бы 
отводили от себя гнев Христов - а кто-то и их устрашающее внимание. Ведь это же