иться за них.

Таким образом, мало того, что тело-творение разделилось на 600.000 частей, в 
каждой из которых имеется очень маленький свет, проблема еще в том, что все эти 
части упали на ступень, где находятся силы, тормозящие их обратный подъем, 
продвижение вверх, наполнение светом, последующее соединение в общее кли и 
получение вновь того огромного света, что наполнял их на ступени, называемой 
«райским садом». Эти силы, затрудняющие движение частей разбившегося «Адам 
Ришон», не позволяющие им подняться и объединиться в единое общее кли, 
наполненное одним большим светом, дающим ощущение совершенства, вечности, добра 
и покоя – называются темными силами.

Ребе пишет, что «образовалась большая система клипот». Что значит «система»? В 
каких бы вариациях ни соотносились между собой души, в каких бы состояниях ни 
пребывали после грехопадения Адама, на каких ступенях, расположенных ниже 
уровня «Адам Ришон», ни находились бы, всегда и везде существуют разного рода 
силы, препятствующие духовному развитию.

«И чтобы защититься от этого» (чтобы у человека – носителя одной из этих 
мельчайших частиц – была возможность работать над тем, чтобы подняться и 
постепенно достичь состояния, в котором он прибывал прежде, находясь в раю), 
«общий свет разделился на такие малые порции, что клипот не могут уцепиться за 
них.
»
Таким образом, после того как общая душа разделилась на 600.000 частей, в 
каждой из которых осталась ничтожно маленькая порция света, последовал еще один 
этап исправления. Это исправление заключается в том, что 600.000 осколков 
разбившегося Адам Ришон, спустились еще ниже, тем самым еще больше отдалившись 
от святости, от Творца, исторгнув из себя еще больше света, вследствие чего 
вместо 600.000 частей образовалось, возможно, 60 миллиардов, и в каждой 
мельчайшей частице почти не осталось света, задержались лишь его маленькие 
искры.

Это сделано потому, что чем меньше света в разбившемся, не имеющем масаха – 
экрана, кли, тем сложнее «клипе» уцепиться за этот свет, присосаться к святости,
 которая все-таки остается в мере задержавшегося в кли света. Поэтому к 
святости, соответствующей мельчайшей порции света, клипа присосаться не может. 
Это значит, что чем меньше света остается в человеке, тем менее он тянется за 
всевозможными вещами, не относящимися к святости. Об этом говорится: «Свет семи 
дней сотворения мира» – то есть, свет предшествовавший творению, со стороны 
Творца относительно творения, разделился на мельчайшие порции, чтобы клипот 
из-за малости этих порций света не могли питаться от них.

Это подобно сказанному в притче о Царе, который хотел послать сыну в заморскую 
страну большое количество золотых монет. Но не было ни одного посланника, 
которому можно было бы довериться, т.к. все его подданные были склонны к 
воровству.

Каждый из нас находится под властью животных, эгоистических материальных 
желаний, в так называемом, «египетском порабощении», и помимо этих желаний, мы 
не способны думать ни о чем другом. Что же делать? Каким образом выявить в себе 
точку в сердце, которая и является зародившимся желанием к духовному, и 
увеличить ее до такой степени, чтобы она заговорила в нас громче всех остальных 
желаний, стала превалирующей, несмотря ни на какие другие желания, ни на какие 
состояния.

Об этом говорит приведенный в статье пример. Что же в этом примере сделал Царь? 
Тогда Царь разделил содержимое сундука на маленькие части и дал каждую часть 
отдельному посланнику.

Он взял и разменял динары на мелочь – разменные монеты. Каждую из тысяч монет, 
которые были у Царя, он разделил на части и каждому из своих граждан дал очень 
маленькую сумму денег, переправив таким образом все деньги с помощью 
многочисленных посланников.

Оказалось, что у каждого из многочисленных посланников сумма настолько мала, 
что не стоит из-за нее совершать 
преступление…
Известно, что у каждого из нас есть некий предел его способности работать с 
намерением получать и намерением отдавать, даже, на животном уровне, поскольку 
у каждого в той или иной мере есть чувство собственного достоинства, чести, 
справедливости, есть определенные моральные правила, которым он следует. И хотя 
понятия эти не подлинные и относятся к животному уровню, их можно использовать 
в качестве примера.

Допустим, существует некая граница – некая предельная сумма денег, которую я не 
украду, даже если представится такая возможность: один шекель, десять, двадцать 
– неважно, сколько; но если предо мной появится сумма, превышающая эту границу, 
я за себя не ручаюсь, я просто не выдержу и украду.

То же самое можно сказать не только о желании насладиться деньгами, но и о 
стремлении к почестям, и о любом другом животном пристрастии, таком, как тяга к 
противоположному полу, еде и тому подобное. Во всем, что может доставить 
человеку удовольствие, есть некая граница, определяющая величину наслаждения, 
от получения которого я могу себя удержать, однако наслаждение, превышающее 
этот предел, захлестывает меня, и тогда я теряю самообладание и не властен над 
собой.

Таким образом, сверху нас помещают в такие у