ику освоения духовного, внешнего мира, подходящую данному 
поколению. Те учебники, по которым каббала изучалась 2-3 тысячи лет назад и 
даже 400-500 лет назад, для нас сегодня непригодны. Ими мы можем пользоваться в 
очень ограниченном объеме»[234].

Сложнее, конечно, вопрос о биологическом развитии. Да, каббалисты говорят о 
дополнительных органах восприятия, шестом чувстве, позволяющем ощущать силы 
мироздания, ту его часть, которая скрыта от обычного человека. Но в данном 
случае дополнительные органы нельзя понимать наподобие уха, глаза или носа. Эти 
органы используют обычную биологию человека, переорганизовывая и перестраивая 
ее. Ведущим все же является не биология, а духовная работа. Каббалистические 
органы – это органы, сформировавшиеся в ходе духовной работы.

Наши способности (память, восприятие, воображение, мышление, рефлексия) 
складываются в лоне культурных практик и культурного опыта, причем большую роль 
здесь играют разные языки (семиотические системы, семиозис). Осваивая новый 
семиозис, человек получает возможность иначе воспринимать мир (по-новому 
слышать, видеть, ощущать), и в частности, воспринимать вещи, невидимые с 
помощью обычных органов чувств. Уже Рудольф Штейнер специально анализировал эти 
необычные процессы.

Имагинативное познание в психотехнике Штейнера – наиболее важная ступень 
эзотерического восхождения: оно должно привести человека к невидимому, высшему, 
духовному миру. При этом сам человек должен уйти от чувственного обычного мира, 
от своего обычного организма, чувств и органов и взамен этого выработать, 
сформировать новые органы, новый организм. Человек наряду со своим обычным «Я» 
открывает второе «Я», целиком находящееся в духовном мире.

«В ходе духовного обучения, – пишет Штейнер, – важны два душевных переживания. 
Одно из них – то, на основании которого человек может сказать себе: отныне, 
когда я оставляю в стороне все впечатления, которые мне может дать физический, 
внешний мир, и взираю в мою внутреннюю глубину, я вовсе не вижу перед собой 
существо, у которого погасла всякая деятельность; напротив, я взираю на 
существо, самосознающее себя в таком мире, о котором я ничего не знаю, пока на 
меня действуют одни только чувственные и обычные рассудочные впечатления. В это 
мгновение душа ощущает, что она родила вышеописанным образом в самой себе новое 
существо, как сущностное ядро своей души. И это существо наделено совсем 
другими свойствами, чем те, которые были в душе раньше.

Второе переживание состоит в том, что свое прежнее существо мы имеем теперь 
наряду с собой, как некое второе существо. То, в чем мы сознавали себя до сих 
пор заключенными, становится чем-то таким, чему мы оказываемся в известном 
отношении противопоставленными. Временами мы чувствуем себя вне того, что 
обычно мы называли своей собственной сущностью, своим „Я“. Это ощущается так, 
как будто мы живем теперь в двух „Я“. Одно из них – то, которое мы знали раньше.
 Второе же стоит над ним, как новорожденное существо. И мы чувствуем, как 
первое приобретает известную самостоятельность по отношению ко второму, вроде 
того, как тело человека имеет известную самостоятельность по отношению к 
первому „Я“. Это переживание имеет большое значение. Ибо через него человек 
узнает, что значит жить в том мире, которого он стремится достигнуть путем 
обучения.

Второе – новорожденное – „Я“ можно привести теперь к восприятию в духовном мире.
 В нем может развиться то, что для этого духовного мира имеет такое же значение,
 как органы чувств для мира чувственно-физического. Когда это развитие 
достигнет надлежащей ступени, человек не только будет ощущать себя, как 
новорожденное „Я“, но и будет отныне воспринимать вокруг себя духовные факты и 
духовных существ, подобно тому, как с помощью физических чувств он воспринимает 
физический мир».

Образование у человека нового «Я», новых организма и органов позволяет ему 
воспринимать новый духовный мир аналогично тому, как он воспринимает 
впечатления обычного чувственного мира. Однако на ступени имагинативного 
познания человек воспринимает не отдельные законченные процессы, а непрерывные 
превращения одного в другое.

«В физическом мире есть нечто, что в имагинативном мире проявляется совершенно 
иначе. В первом можно наблюдать непрерывное возникновение и прехождение вещей, 
смену рождения и смерти. В имагинативном мире вместо этого явления происходит 
постоянное превращение одного в другое. В физическом мире мы видим, например, 
как отмирает растение. В имагинативном же мире по мере того, как растение 
увядает, видно возникновение другого образования, которое не воспринимается 
физически, но в которое постепенно превращается отмирающее растение. И когда 
растение исчезло, на его месте оказывается вполне развившееся образование. 
Рождение и смерть суть представления, теряющие в имагинативном мире свое 
значение. На их место становится понятие превращения одного в другое».

В учении Штейнера духовный мир и душа, с одной стороны, отличны от земного мира 
и души человека, с другой – похожи на них в том отношении, что обладают 
разнообразным и богатым бытием. Поэтому переход из обычного, видимого мира в 
духовный, невидимый есть сложнейший процесс перерождения, трансформации, 
обновления: «отбрасываются» старое тело и «Я», старые органы и впечатления, 
осознаются, формируются, осваиваются новые. Подобно обычному 
чувственно-физическому миру, поставляющему человеку независимые от него образы 
и впечатления, духовный мир должен представлять независимые духовные 
впечатления и образы[235].

Значение семиозиса в форме различных языков в каббале объясняет Михаил 
Лайтман:
«Истинному материалу элементов первой системы, называемых духовными мирами, 
исследов