ия: что именно в исследуемом 
явлении, мире, объекте доступно постижению, и какие уровни его существования в 
любом случае останутся за рамками любого исследования.

Из наиболее очевидных примеров контакта человека с окружающим миром нам 
становится ясно, что глубина постижения человека ограничивается рамками его 
потребностей. Существуют реальные, ежедневно используемые человеком силы и 
явления, такие как физические поля, волны и др., сути которых человек так и не 
постиг, но, узнав, исследовав и используя их свойства и воздействия, он дал им 
эти названия, не заботясь при этом о том, что суть их ему неизвестна. Имена 
даются по ощущаемым проявлениям данного объекта, а точнее по их воздействию на 
человека. Слова эти входят в обиход и вызывают у каждого группу ассоциаций с 
суммой тех проявлений этого объекта, пусть даже ограниченной, с которыми знаком 
данный человек лично или понаслышке. Именно эта сумма ассоциаций и создает в 
человеке ощущение предметности того или иного объекта.

То есть реальность чего-либо определяется реальностью суммы воздействий данного 
объекта на ощущения исследователя. Это верно как в отношении первопричины и ее 
исследуемых проявлений, так и в отношении объектов и тел нашего мира, 
воздействующих на наши пять органов чувств. Познание их также ограничивается 
для нас знакомством с их воздействием на нас, и сумма реакций наших сенсоров на 
воздействие и создает в нашем представлении полный и достаточный образ объекта, 
несмотря на отсутствие знания о внутренней сути данного объекта.

То же будет справедливо и в отношении самопознания человека. Все, что знает 
человек о себе – есть внешние проявления некоей внутренней сути, с которой он 
не знаком.

В процессе изучения основ науки приступающий к их изучению на первом этапе 
наполняет звуковую оболочку терминов представлениями, почерпнутыми из учебников,
 с необходимостью полагая, что имена эти – результат воздействия обозначаемых 
ими явлений на ощущения специалистов, исследовавших эти явления или же на 
приборы. В процессе дальнейшего продвижения в науке, в результате того, что он 
испытывал в должной степени воздействия этих факторов в результате 
экспериментов, реальность терминов данной науки переходит на более высший 
уровень.

Данный принцип справедлив и в отношении исследователей миров, парцуфим и сфирот,
 для которых испытываемое воздействие первопричины, называемое в каббале свет, 
на каждом из уровней ее проявления является полным и достаточным основанием для 
наименования этого уровня.

Поэтому одно из правил в каббале гласит: „Все, поддающееся оценке и исходящее 
из первопричины, проявляясь на различных уровнях природы, – полностью 
удовлетворяет потребности постигающего“. Таким образом, у человека никогда не 
возникает необходимости в чем-либо, что не заложено в природе мироздания, 
которое, в общем, является проявлением первопричины».
[176]



6.2.4 Вопрос 
скептика

Что-то я перестал понимать. Или каббала наука типа физики, т. е. естественная, 
поскольку в ней изучаются объективные явления, или прикладная типа технических 
наук, раз речь идет о потребностях человека, или гуманитарная, ведь Михаил 
Лайтман пишет, что специфика каббалистического познания связана с наличием у 
исследователя нового органа чувств.

«У многих вызывает сомнение, – пишет М. Лайтман, – является ли наука каббала 
действительно наукой. Считать ли науку каббала естественной, о природе 
окружающего мира, как физика, химия и прочие, или гуманитарной, как философия, 
психология. Или это особая наука, поскольку требует от своего исследователя не 
просто знаний, а обладания особым свойством, которое не дано от рождения 
человеку.

Под наукой мы подразумеваем исследование окружающего нас мира, которое можем 
записать, повторить, передать, воспроизвести с помощью своих естественных, 
данных нам от рождения, пяти органов чувств и приборов, которые только 
расширяют диапазон чувствительности этих органов чувств. Каббалисты утверждают, 
что, занимаясь по методике каббалы, приобретается новый, шестой орган чувств, 
называемый ими экран или душа, которым мы исследуем ощущаемые в нем возбуждения,
 аналогично пяти органам чувств. Эти ощущения мы записываем, анализируем, 
суммируем, сводим в одно целое. Причем, эти наблюдения, также как и наблюдения 
в естественных науках, проводились веками и подтверждались тысячами 
исследователей-каббалистов. Все отличие исследователей-каббалистов от 
исследователей-некаббалистов только в том, что они исследуют окружающее в 
дополнительном органе ощущений, который, в принципе, может обрести любой 
желающий.

С другой стороны, в последнее время ученые обнаруживают, что картина мира 
является не объективной, а полностью субъективна, полностью определяется 
наблюдателем. По известному утверждению Нильса Бора, исследователь изучает не 
окружающий мир, а лишь свои реакции на него. А если так, то можно определить 
все естественные науки как знания, постигаемые человеком в его данных от 
рождения пяти органах ч