Содержание:
	
	
	1.Предисловие к книге «ЗОАР»
	2.Вступление к книге «ЗОАР»
	3.Послесловие к книге «ЗОАР»
	4.Книга «ЗОАР»
ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ «ЗОАР»
	По статье  Й. Ашлага  (Бааль Сулам)  «Предисловие к книге «Зоар»
	Оригинальный текст Бааль Сулама выделен жирным шрифтом.
	Комментарий М. Лайтмана приводится непосредственно под текстом оригинала
	 
	1. Мое желание в этом предисловии выяснить некоторые, вроде простые, вещи, 
потому что руки всех касаются их, и много чернил пролито, чтобы их выяснить. И 
все же до сих пор мы не достигли в них знания ясного и достаточного.
	Речь пойдет о вопросах, касающихся каждого, поэтому автор говорит, что руки 
всех касаются их. Вопросы, которые каждый из живущих на земле хоть раз в жизни 
задает себе, особенно в периоды страданий. Но, хотя все, в том числе и большие 
умы, занимались их выяснениями, все равно каждое поколение застает себя вновь 
перед этими вечными вопросами, но удовлетворяющего всех ответа найти не может.
	И поэтому те же вопросы встают перед каждым и в каждом поколении. Вопросы 
кажутся простыми, касаются каждого, но ответы на них сложны настолько, что, 
если бы не каббалисты, поднявшиеся в духовный мир и затем давшие нам ответы, мы 
сами не смогли бы ответить на них.
	Вопрос 1: Кто мы? Прежде чем выяснять что-либо, мы должны четко определить, 
насколько истинно наше познание и его границы, познание себя, нашего мира, 
духовных миров и Творца.
	Существует 4 вида познания:
	1) материя,
	2) свойство в материи,
	3) абстрактное свойство,
	4) суть.
	Суть и абстрактная форма нами совершенно не постижимы, как в нашем мире и в 
нас, так в духовных мирах и в Творце. И только материю и свойства самой материи 
мы можем постичь, как в самих себе и в нашем мире, так и в духовных мирах.
	Вначале рассмотрим эти 4 вида познания на примере нашего мира. Представим себе 
человека, состоящего из:
	1) материи, т.е. тела человека;
	2) свойства, облаченного в его тело, например, «добрый»;
	3) отвлеченного свойства, т.е. если мы мысленно отделяем свойство «добрый» от 
материала человека и изучаем его отдельно и абстрактно, вне связи с конкретным 
человеком, т.е. изучаем саму категорию «доброта» в ее положительном и 
отрицательном понятии, саму по себе;
	4) сути человека.
	Суть человека, вне связи с его телом, сама по себе, совершенно не постигаема 
нами, потому что наши 5 органов чувств и вся наша фантазия не позволяют 
осознать и почувствовать более, чем действия сути, но не ее саму, поскольку все 
наши органы чувств воспринимают воздействие чего-то внешнего на них, а мы 
ощущаем только реакции наших органов чувств на эти внешние воздействия.
	Например, наш орган слуха ощущает свою реакцию на воздушную волну, ударяющую в 
барабанную перепонку уха (кстати, все наши ощущения есть ощущения не 
приходящего, а ощущения реакции тела на приходящее, в отражении от себя мы 
ощущаем по аналогии с отраженным светом). И это ощущение дает нам осознание 
звукового источника, того, что есть что-то, заставляющее колебаться воздух.
	Так же действует и орган зрения, воспринимающий некую отраженную и 
перевернутую картину, и орган обоняния, воспринимающий воздействия некой сути 
на свои чувствительные нервные окончания, и орган вкуса. И даже самое сильное, 
тактильное ощущение, дает нам только осознание воздействия чего-то на нас, 
потому что суть остается та же, а если материал подогреванием превратить из 
жидкого в газообразный, его влияние на наши органы изменится, но не изменится 
его суть.
	Поэтому то, что мы воспринимаем, есть действия чего-то не постигаемого нами на 
наши органы чувств, и только воздействия на нас, частные свойства сути, мы 
постигаем и по ним судим об их источнике. Отсюда становится ясно, что 5 наших 
органов чувств не могут раскрыть нам сути, а только отрывочные, частные ее 
действия.
	Но поскольку то, что не воспринимаемо нашими органами чувств, не может 
возникнуть даже в нашей фантазии, а то, что не может возникнуть в нашей 
фантазии, не может появиться в нашей мысли и потому выпадает из поля 
возможности изучения, поэтому мысль не может изучать сути объекта.
	Но не только суть окружающих нас объектов, но и суть самих себя нами не 
познаваема. Поскольку я чувствую и знаю себя, занимающим место в мире твердым, 
теплым и пр. физическим телом, из раскрытия действий некоей сути. Но если 
спросите меня, что представляет собою моя суть, от которой исходят все эти 
действия, я не найду, что вам ответить, потому что Высшее управление скрывает 
от меня познание любой сути и я как человек могу постичь только действия и 
следствия действий, исходящих от непостигаемой сути.
	Познание первого вида – материал, т.е. действие сути, мы полностью постигаем, 
потому что этих действий совершенно достаточно нам для объяснения сути, 
находящейся в материале, настолько, что мы не страдаем от недостатка познания