которую, если это желание истинно, он немедленно откликается и передает низшему 
свет, несущий силы исправления. 
	Поскольку низший – это зо”н мира Ацилут, а все, что под этим парцуфом, все 
миры АБЕ”А и наш мир, является как бы его частью, то высшим парцуфом являются 
АВ”И мира Ацилут. Желания или свойства зо”н называются буквами, и здесь  «Зоар» 
объясняет нам, с какими свойствами сотворен зо”н, т.е. духовный и наш мир, мы 
сами, какие свойства желательны, а какие нуждаются в исправлении и каким 
образом это достигается. 
	Поскольку свойства будущего Творения определяются целью Творца в творении, то 
говорится, что еще до создания мира Творец игрался с буквами. Играл – имеется в 
виду, что все творение относительно Творца, как игра Его с левиатаном 
(легендарным морским чудовищем), с Ему противоположным свойством. Все буквы в 
итоге соединяются и объединяются в конце исправления в единое имя Творца. 
	Порядок букв алеф-бэт говорит о прямом свете, сверху вниз, внутреннем свете, 
заполняющем парцуф. Обратный порядок букв с конца алфавита к началу говорит об 
отраженном свете, снизу вверх. Прямой порядок букв алеф-бэт говорит о 
милосердии, а обратный – о строгом законе и ограничениях на использование 
эгоистических желаний. 
	Когда прегрешил Адам, то буквы оторвались от него, и остались у него только 
шин и тав – келим для света ва”к нэфэш. Келим для света нэшама – буквы от алеф 
до юд, келим для света руах – буквы от юд до коф, келим для га”р нэфэш – буквы 
коф и рэш, исчезли у него. 
	Поэтому назвал своего сына, рожденного после грехопадения, ШэТ: шин-тав по 2 
последним буквам алфавита, келим, которые остались у него. Кли ш-т годны только 
для отраженного света снизу вверх, но не для того, чтобы получить свет сверху 
вниз. Но после того, как получает есод з”а, букву юд, то становится из ш-т 
слово шит. А если Творец создает мир буквой бэт, то она входит между ш-т и 
получается ш-б-т шабат, состояние духовного совершенства, цель творения. 
Поэтому первое слово Торы – берешит: бара – создал шит. 
	23. Когда Творец задумал создать мир, пришли к Нему все буквы алфавита в 
обратном порядке, от последней – тав, до первой – алеф. Первой вошла буква тав 
и сказала: «Владыка мира! Хорошо, а также приличествует Тебе построить мною, 
моими свойствами, мир. Потому что я печать на кольце Твоем, называемом правда – 
эмэТ, заканчивающаяся на букву тав. А потому сам Ты называешься правда, и 
поэтому подходяще Царю начать мироздание с буквы тав, и ею, ее свойствами, 
создать мир». 
	Ответил ей Творец: «Красива и пряма ты, но не достойна, чтобы твоими 
свойствами был создан задуманный Мною мир, потому как в будущем ты будешь 
записана на лбах истинно верующих, выполняющих всю Тору от алеф до тав (от 
первой до последней буквы) и погибших из-за тебя» (см. Талмуд. Шабат 55). 
	Что значит то или иное имя Творца? Имя духовного объекта означает, каким 
образом можно достигнуть получения света, который наполняет его, каким образом 
можно достичь его духовного уровня. В общем, 22 буквы – это 10 сфирот-келим в 
зародыше (ибур) будущего парцуфа, находящиеся в сфире есод, потому что там 
находится экран зародыша нового парцуфа. Поэтому есод называется «число, номер» 
– ведь он измеряет размер нового парцуфа. 
	Из знания того, что каждое имя определяет собою определенные духовные свойства 
и состояние объекта, можно понять, что означает смена имени, смена места и 
смена действия. 
	Основой всех букв является АВА”Я, но наполнение каждой буквы выясняет саму 
букву. Наполнение буквы слышится при произношении буквы. В имени АВА”Я, 
юд-хэй-вав-хэй, когда мы говорим: юд, мы произносим 3 звука: буквы и-у-д, хотя 
пишем только одну букву, хотя звуки «у-вав» и «д-далет» слышатся вместе с 
звуком «и». Когда говорим «хэй», то слышится после звука «х» также «эй» = юд 
или «эй» = алеф. В этом заключается выяснение АВА”Я в процессе выхода этого 
имени. 
	Вид-свойства Творца обозначены на его деяниях, и поэтому три линии, которые 
есть в бина – Творце, отпечатываются, действуют и в его творениях, в низших 
мирах, как печать и ее отпечаток. Поэтому имя М”Б есть как в бина, так и в з”а, 
так и в малхут. Но в з”а это имя М”Б разделяется на 10 изречений и 32 силы 
творения Элоким, которые создают малхут-творение. 
	Бина обозначается буквой Мэм, буква бэт-малхут, имя М”Б обозначает создание 
бина малхут. Буква алеф-з”а, который передает малхут букве бэт, все 22 буквы, 
от алеф до тав, потому малхут называется ЭТ, Алеф-Тав. 
	Малхут – центральная часть, цель творения, единственное творение, частицы 
которого – это все миры и их населяющие, в том числе и мы. Части малхут, или, 
что то же, сама малхут, в зависимости от своих состояний, имеет различные 
свойства, обозначаемые различным сочетанием букв, и потому части малхут 
получают различные «коды»-сочетания свойств-букв или имена. Отсюда и происходят 
все слова в мире. Нет ни одного свойства в мире, кроме как в малхут. Каждое из 
ее свойств, т.е. каждое творение, ибо все творения являются ее частями, 
обозначается тем свойством, которым оно отлично от других, т.е. своим именным 
набором свойств-букв, что и образует его имя. 
	Малхут называется Шхина, потому что в ней располагается свет, Шохэн-Творец. 
Творец называется Шохэн, когда его таким в себе ощущает малхут. Если человек, 
как часть малхут, исправляет себя, частично или полностью, от эгоизма и 
заполняет, соответственно этому, светом свои исправленные желания, наполняется 
Творцом, то такой человек становится частью Шхина. 
	Малхут состоит из 4 частей, называемых по своим свойствам – также лицами: лицо 
льва, лицо быка, лицо орла, лицо человека, или малхут уподобляется духовному 
ореху, окруженному 4 скорлупами, соответствующими 4 клипот – нечистым силам: 
руах сэара – ураганный ветер, анан гадоль – большое облако, эш митлакахат – 
пожирающий огонь, нога – сияющая. 
	Каббала может описывать духовные действия или в виде имен сфиро