й Торы. И кто выполняет Заповедь страха перед Творцом, он 
выполняет этим все. А кто не выполняет Заповедь страха перед Творцом, не 
выполняет остальные Заповеди Торы, потому что эта Заповедь – основа всех 
остальных. 
	Здесь «Зоар» снова возвращается к тому, что в одном месте сказано «начало 
мудрости есть страх Творца», а в другом месте сказано «страх Творца начало 
знания». И «Зоар» объясняет, что в окончании страха Творца, там, где 
заканчивается это свойство, есть там дурной страх, наговаривающий и бьющий. И 
об этом сказано в Каббале, что ноги чистого парцуфа малхут нисходят в место 
нечистых сил. 
	Но выполняющий Заповедь страха, потому что Творец велик и могущественен, 
соединяется с Творцом, что означает совпадение по свойствам, чтобы не было 
стыда в получении от Него. А кроме этого исправления, нет никакой работы для 
созданий. И это называется страх Творца для жизни, потому что вследствие 
слияния с Творцом наполняются творения жизнью. А иначе они подпадают под власть 
ограничения, поскольку в 1-м сокращении создалось ограничение, запрещающее 
получать свет в эгоистические желания. И такое кли (желание) является причиной 
смерти, ведь это пустое (от света) место. Поэтому должен быть страх перед 
невыполнением исправления, возложенного на создания. 
	Но те, кто выполняет Заповеди из страха, а не от осознания величия Творца и 
Его указания, – страх пустоты малхут властвует над ними и бьет их. А потому как 
конец страха находится в дурной плети, то истинный страх называется «Начало 
знания страха Творца», что указывает на необходимость стремиться только к этому 
страху и стеречься дурного страха, вследствие чего исправляется прегрешение 
Адама. 
	195. Поэтому сказано ВНАЧАЛЕ, означающее страх, СОЗДАЛ ТВОРЕЦ НЕБО И ЗЕМЛЮ. 
Потому что тот, кто нарушает это, нарушает все Заповеди Торы. А его наказание – 
это дурная плеть, т.е. дурной страх, бьющий его. И ЗЕМЛЯ БЫЛА ПУСТА И ХАОТИЧНА, 
И ТЬМА НАД ПУСТОЙ БЕЗДНОЙ, И ДУХ ТВОРЦА – здесь говорится о 4-х наказаниях 
грешников. 
	196. Пуста – это удушение. Хаотична – это побивание камнями, т.е. камни, 
падающие в большую пропасть для наказания грешников. Тьма – это сожжение, огонь 
на голову грешников – чтобы сжечь их. Дух Творца – это отсечение головы. 
	Те, кто выполняет Заповедь страха перед Творцом не потому, что это Его 
указание, а потому что боится наказания, те попадают в ловушку нечистой силы, 
называемой «пустота», вследствие чего недоумевают они, не понимают мыслей и 
деяний Творца. И эта нечистая сила определяется как веревка на шее человека, 
перекрывающая доступ чистого (святого) воздуха к его душе, не дающая получить 
жизнь. И в мере его незнания нечистая сила душит его! 
	А когда он уже пойман нечистой силой в петлю, затягивающуюся на его шее, то 
есть в ней уже сила и возможность командовать человеком, как ей вздумается – 
или побить его камнями, или сжечь, или отсечь голову. Побить камнями означает, 
что нечистые мысли бьют его в голову своими желаниями наслаждений и тянут его 
этим к бездне, чтобы наказать его тьмой-сожжением, а нечистая сила поворачивает 
человека на сильном огне до тех пор, пока не сожжет в нем всю чистую жизненную 
силу. 
	197. Дух Творца – это отсечение головы, потому что знойный ветер (руах сэара) 
– это меч обжигающий, наказание тем, кто не выполняет Заповеди Торы, указанные 
после Заповеди страха, называемой основой, потому что включает все Заповеди. 
Потому что после БЕРЕШИТ-НАЧАЛО, что означает страх, далее сказано ПУСТОТА, 
ХАОТИЧНОСТЬ и ДУХ – а всего 4 вида наказания смертью. А далее следуют остальные 
Заповеди Торы. 
	После первого предложения Торы остальная часть Торы говорит об остальных 
Заповедях, которые являются частными относительно Заповеди страха, общей, 
собирающей все.
	ЗАПОВЕДЬ ВТОРАЯ
	198. Вторая заповедь – это Заповедь, с которой неразрывно связана Заповедь 
страха, и это Заповедь любви – чтобы любил человек Творца своего совершенной 
любовью. Что означает совершенная любовь? Это большая любовь, как сказано: 
«Ходит пред Творцом своим в цельной честности и беспорочности», что означает 
совершенство в любви. Поэтому сказано: «И сказал Творец: «Да будет свет» – это 
совершенная любовь, называемая «большая любовь». Именно так должен любить 
своего Творца человек. 
	Есть зависимая любовь – которая появляется как следствие всего доброго, 
получаемого от Творца (см. «Предисловие к Талмуду Десяти Сфирот», п. 66 – 74), 
вследствие чего сливается человек с Творцом всей душой и сердцем. Но хотя и 
сливается с Творцом в полном совершенстве, определяется такая любовь как 
несовершенная. Это подобно любви к Творцу, испытываемой Ноахом (Берешит Раба п. 
30), которому постоянно требовалось подкреплять свои чувства – видеть, как 
Творец посылает ему только доброе. 
	Но Аврааму не требовалось ничего для укрепления своей любви к Творцу, как 
сказано: «Ходит он пред Творцом в своей цельной бескорыстности», потому что 
«ходит пред» – означает, что ему не требуется подкрепление своих чувств, т.е. 
не нуждается ни в чем для ощущения в себе любви к Творцу. И даже если ничего не 
получает от Творца, все равно его любовь такая же постоянная цельная и 
бескорыстная в желании слиться с Творцом всей душой и сердцем. 
	199. Сказал раби Эльазар: «Я слышал объяснение, какая любовь называется 
совершенной». Сказали ему: «Расскажи это раби Пинхасу, потому что он находится 
на этой ступени». Сказал раби Эльазар: «Совершенная любовь означает, что она 
совершенна с обеих сторон, а если не включает в себя обе стороны, такая любовь 
не совершенна». 
	Сказали ему обратиться к раби Пинхасу, потому что, поскольку тот уже постиг 
эту ступень совершенной любви, сможет точно понять его. С двух сторон – имеется 
в виду и с хорошей стороны, и с плохой, т.е. если получает от Творца доброе, а 
также если получает от Творца ограничения, ощущаемые неприятными, и даже если 
забирает его душу – все равно его любовь к Т