исправления – 
постепенно сменить свои свойства-желания на свойства-желания Творца. Это 
называется личным или частным исправлением души. Так вот, те души, которые 
достигли своего личного исправления, достигают и находятся в состоянии, 
называемом нахождением в зале царя – Машиаха. 
	Свет в этом зале, свет Торы, называемый Амнон-саба, полностью освобождает 
человека от нечистых сил, т.е. полностью очищает человека от всех исконных его 
эгоистических желаний, исправляет малхут дэ малхут, «кажущуюся праведникам как 
высокая гора» (Талмуд. Сота 52), исправляет тем, что создает новый экран типа 
СА”Г, чтобы поднять ма”н – просьбу об окончательном исправлении. Ма”Н 
называется «мэорэй эш» – искры огня, как сказано: «Свеча Творца есть душа 
человека» (Мишлей 20). 
	Свет солнца означает нисхождение света, ма”д, как свет солнца нисходит на нас 
сверху вниз, а пламя огня – это отраженный свет, поднимающийся снизу вверх, как 
пламя огня свечи. Поэтому говорит «Зоар», что 2 этих исправления по уничтожению 
нечистой силы и подъему, чтобы зажечь свечи в зале царя – Машиаха, – в руках 
раби Амнона-сабы. 
	А совершенные праведники, нуждающиеся в этих 2-х последних исправлениях, 
удостаиваются, получают их только через открытие им души раби Амнона-сабы. И 
сообщил он, что они, ученики раби Эльазара и раби Аба, удостоятся после своей 
смерти прислуживать там, в зале царя – Машиаха, и станут его соседями, и станут 
там главами собраний Творца.
	ДВЕ ТОЧКИ
	 
	120. Рав Хия начал и открыл: «Начало хохма – мудрости, – страх Творца, и все 
доброе получают выполняющие это. Начало мудрости? – спрашивает, – но ведь надо 
было бы сказать, что конец мудрости страх Творца, потому что страх Творца – это 
свойство малхут, а она последняя, конец хохма – мудрости. Но, – отвечает, – 
именно малхут начало входа в ступени получения высшей мудрости. Поэтому 
сказано: «Откройте мне врата справедливости», т.е. врата малхут, называемой 
справедливость, это ворота Творца. А если не войдет (человек) в эти врата, то 
не войдет ни в какие иные к высшему Царю, потому как Он скрыт, отделен, и 
создал много ворот на пути к Себе. 
	Страх Творца – это сфира малхут. Но как малхут может служить входом, если 
малхут – последняя из 10 сфирот? Ведь ее можно назвать конец хохма, окончание 
парцуфа, но не начало. Но это не иносказательное выражение, а сама суть. Потому 
что ОН СКРЫТ И ОТДЕЛЕН и ничья мысль не способна постичь Его. Поэтому воздвиг 
Он множество ворот НА ПУТИ К СЕБЕ, и именно благодаря этим воротам дал Он, 
страждущим приблизиться к Нему, возможность достичь этого. 
	Именно об этом сказано (Теилим 118; русский перевод стр. 76, 19): «Откройте 
мне ворота справедливости», которые и есть те врата, которые создал Творец, 
чтобы вошли к Нему именно через них. НО В КОНЦЕ ВСЕХ ВОРОТ ПОСТАВИЛ ОСОБЫЕ 
ВРАТА СО МНОЖЕСТВОМ ЗАМКОВ – эти ворота малхут дэ малхут, конечной точки всего 
творения, конечной точки всех высших ворот. 
	И эти последние ворота (сверху вниз) и есть первые ворота (снизу вверх) к 
высшей мудрости, потому что невозможно удостоиться высшей хохма – мудрости, как 
только через постижение именно этих последних ворот. Потому что для постижения 
высшей мудрости эти ворота первые. Поэтому сказано (Теилим 111, 10; русский 
перевод стр. 74, 10): «Начало мудрости – страх (благоговение) перед Творцом», 
потому что страх Творца называется последними воротами, которые первые на пути 
к высшему постижению. 
	121. А в конце всех ворот поставил особые ворота с несколькими замками, 
несколькими входами, несколькими залами, одни над другими. И сказал Он: «Кто 
пожелает войти ко Мне, пусть будут это первые врата его ко Мне. Кто войдет 
этими вратами, войдет. Только это первые врата к высшей мудрости, ворота страха 
Творца, малхут, потому и называемая «начало». 
	Замки, входы, залы – это три последовательных процесса постижения, осознания 
духовного внутренним ощущением человека. Мыслью, которая создала мир, являлась 
мысль Творца о создании творения, души человека, для того чтобы насладить это 
творение. Но невозможно насладиться, будучи в отрыве от Творца. Потому что Он – 
единственно существующее. И он создал нас таким образом, что чем ближе мы к 
Нему, тем большее наслаждение ощущаем, а отдаление от Него ощущается нами как 
страдание. 
	В нашем мире, т.е. тем, кто ощущает только этот мир, остается верить или не 
верить в вышесказанное. Но каббалисты, поднимающиеся вверх, т.е. сближающиеся с 
Творцом, утверждают это и описывают нам свои постижения. От нас же самих 
зависит, как и когда проделать тот же путь к Творцу, достичь полного слияния с 
Ним. Но мы обязательно, желаем мы этого или не желаем, обязаны будем пройти 
весь путь от нашего мира до полного сближения с Творцом – еще при нахождении в 
нашем теле, в одной из жизней в этом мире. Это и есть цель творения. И пока она 
не будет выполнена, человек обязан возвращаться в тело, в этот мир, как сказано 
мудрецами: «Возжелал Творец вселиться в низших». 
	Наш мир создан совершенно противоположным Творцу, потому что он создан в 
свойстве эгоистического желания самонасладиться, а это свойство совершенно 
противоположно свойству-желанию Творца насладить нас, и в самом Творце 
совершенно отсутствует желание получить наслаждение. 
	Поэтому о человеке нашего мира сказано (Йов 11, 12;  русский перевод стр. 137, 
11): «Подобно дикому ослу рождается человек». Поэтому все управление Творцом, 
находящимся в нашем мире, кажется совершенно противоположным цели творения, 
насладить создания – ведь именно так мы воспринимаем Его управление нами, 
ощущаем окружающий нас мир в наших эгоистических ощущениях. 
	Замысел Творца в том, чтобы человек исправил свои эгоистические желания на 
альтруистические, а затем Творец наполняет их, по мере исправления, высшим, 
абсолютным наслаж