бо”н и он не умер бы, а немедленно бы поднялся в СА”Г.
 Поэтому сказано, что не войдет Моше в святую землю, в Израиль, потому что 
Израиль – это бо”н в состоянии его подъема в СА”Г, и называется святая земля, 
потому что свет бина, называемый святым, светит в нем. Но прежде конца 
исправления есть еще подъемы и падения, отчего есть разрушения – исчезновение 
света, и открытия – свечение света. Но в конце исправления останется бо”Н в 
СА”Г постоянно, как ЭРЭЦ ИСРАЭЛЬ, и не будет впредь изгнания из нее. 
	103. Самый уважаемый из тридцати – это высший, получающий свыше и передающий 
вниз, получающий и приближающий. Но не являющийся к трем, а те являются к нему 
и отдают ему всем сердцем, но он не является к ним. 
	Га”р, т.е. х-б-д, называются «тридцать», каждая из трех сфирот х-б-д состоит 
из 10 – итого 30. И их свет светит во все 6000 лет. Душа Бнэяу появляется от 
большого зивуга Атик, собирающего все эти зивуги в течение 6000 лет. Поэтому 
называемый Рав Поалим – многодействующий, и Мекабциэль – собирающий все в одну 
ступень-парцуф, называемую Бнэяу бэн Яуяда. 
	Поэтому он получает от всех высших тридцати их свет, нисходящий к его душе, 
внизу, в конце всех. Весь он состоит из частных единичных зивугов, происшедших 
в течение 6000 лет, которые он собирает в один. И хотя они отдают ему все свои 
наилучшие свойства, от всего сердца, он все-таки не может приблизиться к ним 
после этого и получить от них. Потому что от исчезновения экрана в зо”н исчез 
также экран в СА”Г. Поэтому он не может явиться к ним, поднять ма”н и получить 
от них еще. 
	104. Несмотря на то, что не вошел в их счет, услышал Давид этот смысл, что не 
отделяется от сердца никогда, потому что нет им разделения никогда. Давид 
обратил на это внимание всем своим сердцем, а он не обратил внимания на Давида. 
Потому что восхваления, песни, милосердие, которые луна воспевает солнцу, этим 
она притягивает к себе, чтобы быть вместе с солнцем. 
	Давид – это малхут. Малхут от слова мелех – царь, поэтому Давид царь, т.к. его 
свойства – это свойства малхут – царствования. И это 4-я нога-опора от га”р. 
Поэтому сказано, что, хотя и не может быть вместе с тридцатью, т.е. с га”р, все 
равно прилепился к этим свойствам и не отделялся от этих качеств никогда. 
	Причина этого в том, что все совершенство малхут раскрывается в нем, ибо 
происходит от большого зивуга Атик, уничтожающего все нечистые силы бо”н, как 
сказано: «Уничтожает зло навечно». 
	Поэтому Давид принял это на свое сердце, чтобы уже не расставаться с этим 
никогда, так как это его совершенство. Но Бэнияу бэн Яуяда не обратил внимания 
на Давида, потому что Давид – это 4-я опора от га”р, поэтому как бы не может 
получить от га”р. А так как не может получить от Давида, то не обращает на него 
внимания. 
	С помощью ма”н малхут, называемого Сэара – ветер, поднимаемого в з”а, 
называемый небом, вследствие воспеваний, восхвалений и милосердия, малхут 
получает свет души Бэнияу бэн Яуяда, являющийся законченным совершенством, и 
сливается с ним навечно. 
	105. Упали пред ним раби Эльазар и раби Аба на лица свои и более не видели его,
 встали, пошли во все стороны и не видели его. Сидели, плакали и не могли даже 
говорить друг с другом. Затем сказал раби Аба: «Верно учили мы, что на всех 
путях праведников – Тора с ними, являются к ним праведники из того мира, чтобы 
раскрыть им тайны Торы. Это, верно, рав Амнон-саба явился к нам из того мира, 
раскрыть нам эти тайны. Но прежде чем успели мы узнать его, исчез он». Встали и 
хотели вести своих ослов, но не могли. Снова и снова понукали ослов – но не 
могли идти. Возбоялись и оставили своих ослов. До сего дня зовется то место 
«Место ослов». 
	Оттого что не могли вынести столь большой свет, открывшийся им во время 
раскрытия тех тайн, упали (малое состояние) и встали (большое состояние), 
настолько не могли вынести. После того как удостоились получить от него столь 
большую ступень, сразу же исчез и не появлялся более этот свет, не могли более 
постичь его. А потому плакали (разновидность малого состояния) от большого горя,
 что ушло от них столь высокое постижение, и не могли разговаривать (отсутствие 
келим). 
	Из-за своего горького ощущения пропажи осознали, что это была ступень самого 
раби Амнона-саба, а не, как думали ранее, более низких, чем он. Силы, которые 
они получили от души раби Амнона-саба, называются ослами, с помощью которых они 
могут поднимать ма”н – просьбу постичь более высокие ступени, хая и йехида. 
	То есть душа – это духовная сила света, как тягловая сила осла, помогающая 
преодолевать эгоистические желания и идти с места на место в духовном мире, на 
более высокую ступень. Поднимать ма”н означает ощущать, чего недостает, чего 
необходимо достичь – в этом вся работа человека. 
	В этом вся работа души праведника, помогающая тем, что усаживает (поднимает) 
человека на его осла (эгоизм) и идет впереди (тянет), чтобы осветить (дать 
силы) человеку путь праведников. А сейчас, после окончания своей роли, эта душа 
исчезает, хотя они очень желали бы и далее подниматься и восседать на его ослах,
 т.е. желали поднимать заново ма”н, чтобы вернуться и постичь еще раз. 
	Но уже не смогли получить силу поднять ма”н. И потому испугались, и оставили 
своих ослов на том месте, которое поэтому называется «место ослов», потому как 
не могли более пользоваться ослами. 
	106. Открыл раби Эльазар и сказал (Теилим 31, 20; русский перевод стр. 18, 
20): «Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя! Как 
бесконечно хорошо то, что Творец даст людям в будущем, тем высшим праведникам, 
боящимся прегрешения, занимающимся Торой, когда они являются в тот высший мир». 

	Великое благо: слово рав – большой, говорит о гадлут, о постижении света га”р. 
Потому что основа парцуфа – это его ва”к – необходимое для существования 
количества света, получаемого от зивуг АВ